Santos Diamantino: Filósofo y Antropólogo

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Santos Diamantino: Filósofo y Antropólogo

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Investigación social y cultural: Asesoría y consultoría; Diseño, aplicación y evaluación de proyectos de desarrollo comunitario: Innovación pública o gestión de recursos culturales; Profesor e investigador en universidades y centros de investigación. Nuestro objetivo es planificar, implementar, desarrollar, gestionar, diversos papeles en las industrias creativas tales como el campo del patrimonio,

el arte, medios, diseño, servicios, servicios creativos, prensa, artes visuales, patrimonio inmaterial, asesoramiento investigativo en tesis.

17/08/2026

¡Ojalá esto te anime a leer más y a no guiarte solo por la portada! Nos hemos acostumbrado a juzgar un libro por su tapa y a verter opiniones sobre ideas que el autor jamás escribió.

Hoy te comparto un libro superinteresante para que te informes y disfrutes de una buena lectura.

El General del Pueblo (1972) de Fernando Diez de Medina.

Dedicado a la figura de René Barrientos Ortuño. Es una obra escrita poco después de la muerte del presidente, en la que el autor, quien fue testigo directo de los acontecimientos entre 1964 y 1969, busca reivindicar la imagen de Barrientos como “caudillo mayor de la Revolución Boliviana”.

Sus puntos importantes están en estas ideas:

Es un relato testimonial y político, más que una biografía académica.

Presenta a Barrientos como un líder cercano al campesinado, con un estilo directo y popular.

Resalta su papel en la lucha contra la guerrilla de 1967 y su impulso a la “revolución moral” junto al desarrollo económico.

Reconoce la tensión entre sus virtudes y las críticas de sus detractores, pero se centra en la exaltación de su figura.

Sitúa su gobierno dentro de la continuidad de la Revolución Nacional de 1952, aunque con un estilo propio.

Bueno cuates y cuatachas es un texto importante porque refleja la memoria política de la época y la manera en que ciertos sectores quisieron construir la imagen de Barrientos como héroe nacional, en contraste con las visiones críticas que lo acusan de haber instrumentalizado al campesinado y de haber consolidado un poder militar-populista. Les pasaré el Link para que descarguén: https://santosdiamantino.blogspot.com/2026/08/el-general-del-pueblo-por-fernando-diez.html

15/08/2026

¿Es válido hablar de "cultura del crimen" o "cultura de la corrupción"?

Si llamamos cultura a todo lo que el ser humano produce (desde el arte hasta una bomba atómica), el concepto se vacía por completo.

La cultura no es solo entretenimiento o folclore; tiene una dimensión ética.

¿Dónde está el límite? Abro debate sobre lo que realmente estamos transmitiendo a las futuras generaciones.

Link para leer el texto: https://santosdiamantino.blogspot.com/2026/08/mas-alla-del-baile-y-la-tradicion-que.html

14/08/2026

El nuevo campesinado ante el fraude (1978/1979), de Xavier Albó y Carmen Alcoreza, es un clásico de la antropología política boliviana. Se basa en encuestas informales realizadas en casi todo el país y recoge la mirada campesina sobre las elecciones fraudulentas de julio de 1978, organizadas por la dictadura de Hugo Banzer para aparentar democratización ante la presión de la política de derechos humanos de Jimmy Carter.

Conviene leerlo porque:Documenta un momento de inflexión histórica: el paso de un campesinado fuertemente manipulado (post-Reforma Agraria de 1952 y Pacto Militar-Campesino) a un actor con mayor autonomía, madurez y capacidad de decisión propia.

Combina denuncia de los mecanismos de fraude con un análisis práctico de cómo los campesinos los enfrentaron (o no pudieron enfrentarlos).
Ofrece lecciones vigentes sobre independencia de los movimientos sociales frente a partidos y Estados, el carácter pragmático del voto rural y la construcción de organizaciones propias.

Sirve como referencia para entender dinámicas posteriores del katarismo, el movimiento indígena-originario-campesino y las relaciones entre campo, partidos y poder en Bolivia.

Principales tesis políticas:
El campesino de 1978 ya no era el de 1952 ni el de 1964. Había ganado madurez, capacidad organizativa, poder propio y voluntad de usarlo para decidir por sí mismo y crear organizaciones al margen de las tutelas oficiales. Fue la primera vez, desde el voto universal, que el voto campesino repudió masivamente el continuismo oficialista.
Voto principalmente negativo y pragmático.

El campesinado votó sobre todo en contra del oficialismo y del continuismo militar, más que a favor de un candidato concreto. Su actitud era pragmática: buscaba resultados realistas más que expresiones ideológicas puras.

Rechazo a la cooptación y defensa de la independencia
Se rechazó el sindicalismo oficialista y el Pacto Militar-Campesino. En congresos campesinos se aprobó una tesis que defendía participar en elecciones democráticas “sin comprometernos servilmente a ningún partido político ni a ningún interés ajeno al campesinado”. Independencia no equivalía a antipartidismo, sino a autonomía organizativa.

Capacidad de resistencia diferenciada ante el fraude
Ante formas “por las malas” o “por las buenas” (regalos, sobornos, amenazas, impedimento de ingreso de la oposición, presión de autoridades), muchos campesinos mostraron astucia y voluntad de seguir su propio camino. Sin embargo, resultaron más vulnerables ante mecanismos sofisticados de fraude (mesas y votos fantasmas, manipulación de padrones, etc.), que operaban a gran escala y sobre los que tenían menos control.

Junto a la experiencia negativa del fraude, las elecciones de 1978 dejaron la gran lección de la vocación democrática del pueblo boliviano, de la que el campesinado fue uno de los principales exponentes. El texto se presenta explícitamente como homenaje a ese campesino y como material de aprendizaje para futuras participaciones populares.

En síntesis, el documento sostiene que el campesinado había dejado de ser una masa pasiva manipulable y se había convertido en un sujeto político con poder propio, aunque todavía imperfectamente preparado frente a las formas más elaboradas de fraude electoral.

Aqui descarga: https://santosdiamantino.blogspot.com/2026/08/el-nuevo-campesinado-ante-el-fraude.html
https://x.com/Santosdtno2021

13/08/2026

Leer siempre resultará una experiencia maravillosa. Bueno estaba checando estos días este texto de Manuel Morales, y me pareció muy interesante.

Le quise poner un titulo pero como pregunta:

¿Justicia social o la eterna trampa del clientelismo estatal?

Cuando escuchamos hablar de corrupción pública, muchas veces nos desconectamos. Nos suena a discursos aburridos de políticos en televisión y a cifras con demasiados ceros que se sienten ajenas. Sin embargo, el caso del Fondo Indígena y el demoledor informe "Fondo Indígena: La Gran Estafa" no es un escándalo financiero más; es una radiografía de cómo las estructuras de poder siguen utilizando el dinero público como una herramienta de control, cooptación y chantaje contra las comunidades originarias.

Para nuestra generación, que ha crecido cuestionando los discursos oficiales y exigiendo transparencia real, este tema es crucial. No se trata solo de dinero desviado; se trata de cómo el clientelismo partidario intenta romper la autonomía y el tejido social de los pueblos indígenas, debilitando su lucha histórica por la libre determinación. Los recursos que debieron financiar proyectos de salud, educación y desarrollo sostenible en los territorios terminaron, en muchos casos, convertidos en el precio de la lealtad política.

El verdadero reto para la juventud activista y consciente es romper el silencio y llevar este debate a las calles y a las redes sociales. No podemos ser espectadores. Necesitamos exigir datos claros, contrastar la evidencia de los desfalcos y, sobre todo, amplificar las voces de los líderes orgánicos que han sido perseguidos por denunciar estos abusos. democratizar esta información es el primer paso para hackear un sistema que se alimenta de la opacidad.

Debemos incomodar al poder con las preguntas correctas:
¿Cómo operan realmente estas redes de instrumentalización política en los territorios Indígena Originario y Campesino?
¿Cómo creen que se podría garantizar una gestión más transparente del Fondo Indígena?
¿Qué mecanismos de control comunitario y fiscalización digital proponen las bases para que esto nunca vuelva a pasar?
¿Cómo podemos involucrarnos de manera solidaria en apoyar las propuestas de las comunidades?

Apoyar de forma solidaria la demanda de rendición de cuentas de los pueblos originarios no es un acto de caridad, es una obligación generacional para construir una sociedad verdaderamente justa. La transparencia no se tiene que negociar.

Bueno les pasaré el link del texto para que se descarguen el texto, es un buen aporte a la historia del país.

https://santosdiamantino.blogspot.com/2026/08/fondo-indigena-la-gran-estafa-denuncias.html

13/08/2026

Pablo Martín-Aceña - Historia del Fondo Monetario Internacional
El 22 de julio de 2019 se cumplen 75 años del nacimiento del Fondo Monetario Internacional, el organismo más importante en el ámbito de la economía mundial. En 1944, un año antes de que terminara la Segunda Guerra Mundial en Europa, 730 representantes de 45 países aliados se reunieron en Bretton Woods, en los Estados Unidos, donde lograron llegar a un acuerdo unánime, del que salieron el FMI y el Banco Mundial. Este no es un libro sobre el FMI, sino una historia del FMI. No es una obra de defensa de la institución ni tampoco de denuncia. Es un relato de las razones de su creación y de los principales acontecimientos financieros en los que ha intervenido. Indaga lo que ha hecho, cómo lo ha hecho, de qué modo se ha enfrentado a las crisis monetarias y financieras, y qué consecuencias han tenido sus acciones. El FMI es una atalaya privilegiada desde donde contemplar la economía mundial de los últimos 75 años, en los que ha sabido adaptarse a los cambios y ha mostrado un notable grado de flexibilidad. Prueba de ello son no solo su propia existencia, sino cómo el número de miembros adheridos alcanzó los 189 en el año 2017. Aqui dale https://drive.google.com/file/d/1BVWSQPHROwreUkdnriCTlBpnLp5LHCP5/view?usp=sharing

12/08/2026

Aqui descarga: https://santosdiamantino.blogspot.com/2026/08/cultura-politica-de-la-democracia-en.html

10/08/2026

Oscar Varsavsky, matemático argentino (1920-1976), criticaba el cientificismo como una ciencia adaptada al mercado que ignora los problemas sociales y políticos.

Pero ¿Por qué leer este texto?

Hay varias razones de fondo.

Cuestiona la idea de que la ciencia es neutral. Varsavsky argumenta que toda actividad científica (qué se investiga, cómo y para qué) está atravesada por ideología y por el sistema social en el que se produce. Desmonta el mito de la “ciencia pura” desligada de la política y de los intereses económicos.

Señala cómo muchos científicos (especialmente en países dependientes) se adaptan a las normas y modas de los centros internacionales, priorizan su carrera y los papers, y renuncian a preocuparse por los problemas sociales reales de su entorno. Esa actitud, según él, convierte a la ciencia en algo funcional al sistema vigente.

Propone una ciencia comprometida. Llama a los científicos a usar sus herramientas para estudiar seriamente los problemas del cambio social y contribuir a transformar el sistema, en lugar de limitarse a reproducirlo. Es un llamado a una “ciencia politizada” al servicio de las necesidades locales, no de las agendas externas.

Sigue vigente. Más de 50 años después, el texto sigue siendo útil para pensar la dependencia tecnológica, el rol de la investigación en América Latina, la relación entre ciencia y poder, y si la ciencia actual responde más a intereses de mercado o a las necesidades de las mayorías.

En resumen, no es solo un texto histórico: es una invitación a pensar críticamente el sentido social de la ciencia y el compromiso (o la falta de él) de quienes la hacen.

Les paso el Link para que lo descarguen https://santosdiamantino.blogspot.com/2026/08/ciencia-politica-y-cientificismo-oscar.html

09/08/2026

Breve explicación sobre la chakana o cruz andina, un símbolo milenario con forma de cruz cuadrada y escalonada de 12 puntas.

Me compartieron este video en el celular. Aunque no conozco a la persona que expone, me pareció muy interesante y quise compartírselo.

¿Qué opinan, estimados amigos y amigas, de la explicación sobre este símbolo ancestral?

https://santosdiamantino.blogspot.com/
https://www.youtube.com/

08/08/2026

Descarga aqui: https://santosdiamantino.blogspot.com/2026/08/salvatore-lupo-historia-de-la-mafia.html

08/08/2026

Desde hace un siglo, el arte de las cuevas ha suscitado diversas hipótesis interpretativas, más o menos plausibles, con el fin de responder a una cuestión principal: «¿Por qué se realizaron esos dibujos en lo más profundo de las cuevas?». Las tentativas de explicación mejor argumen-
tadas, aquellas que también tuvieron más éxito, fueron realizadas por investigadores franceses. Salomon Reinach, el conde Bégouen, André Leroi-Gourhan y Annette Laming-Emperaire dieron a conocer sus teo-
rías sobre los motivos de los primeros artistas de la humanidad. Más re-
cientemente y desde Sudáfrica, una voz se ha dejado oír para aproxi-
marnos al arte paleolítico desde otro ángulo.
Aqui: https://santosdiamantino.blogspot.com/2021/02/los-chamanes-de-la-prehistoria.html

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