مكتبة مالك بن نبى للنهضة والتغيير

02/09/2026

مقال"كيف نظر بن نبي لمشكلات المرأة؟"
بقلم"دارين صياد
منصة بنفسج 20,يونيو 2020
"منصة إعلامية، تهتم بإعداد محتوى وإنتاج معارف تخص المرأة في كينونتها وأدوارها، "
_______

شهد المفكّر الجزائري مالك بن نبي التحوّلات العميقة سواء التي مرّت بها الجزائر بعد الثورة والاستقلال أو تلك التي عصفت بالأوضاع الإقليمية والدّولية بعد الحربين العالميتين، وهناك قد كان من نخبة من وعى (الظّاهرة التّاريخية) التي تدرس أحوال الأمم في حقبة زمنية محدّدة وتشتمل على كل ما يتّصل بها من أبعاد حضارية شاملة. وتعتبر مشكلة المرأة في فكر بن مالك بن نبي مشكلة لافتة حيث ينتقد بن نبي مفهوم ( تحرير المرأة ) الذي ينُادي به.

واستلهم بن نبي من تجربته الشّخصية القاسية المتمثّلة بحالة التّهميش التي تعرّض لها من قِبل أبناء بلده اليساريين والإسلامين على السّواء [1] سبباً للتّأمل في ما ورثه العالم العربي والإسلامي من انحطاط بسبب الاستعمار.

واعتبر بدوره: " أنّ حركات الإصلاح لم تلتفت إلى حل المشاكل التي مهّدت للاستعمار وأسباب تغلغله فيه، ولم تفهم بالضّرورة العوامل التي تبني الحضارات أو تهدمها " [2]. وبالتّالي قام بتشخيص هذا العجز على أنّه (مشكلة حضارية)، كما اجتهد في بناء نظريّة عبقريّة تنظر إلى أزمة بناء الحضارة باعتبارها مشكلة فنّية-تقنية-؛ تستدعي الانتقال من الإطار النّظري إلى العملي عبر الإصلاح الذي يشمل: الإنسان بقطبيه (الرّجل والمرأة)، التّراب ويقصد به ثروات الأرض، والوقت وهو حركة التّاريخ والفترة اللّازمة للتحوّل نحو النهضة، وما نناقشه في هذا المقال حول مشكلة المرأة في فكر مالك بن نبي [3].

تقوم نظريّة بن نبي على توجيه الوعي الإصلاحي بضرورة التّركيز على الأهداف العملية لنهضة المجتمع بشكل بنيوي، وعدم الانحراف عنها بفعل تراكم التحدّيات خصوصاً تلك التي رافقت دعوات بعض المصلحين عام 1936 إلى السّير في قافلة السيّاسة، ونمو ظاهرة الأحزاب التي اعتبرها أول سبب لحدوث الانحراف؛ فالدّولة بنظره ليست الوسيلة المناسبة في التّغير لأنّها نشأت في ظل وسط اجتماعي وفكري قابل للاستعمار. ويرى بموجبه أنّ الحلّ العملي يتوجّب البدء الفوري : بتربية الإنسان الأمُيّ بشقيّه الرّجل والمرأة، وإحياء الفكرة الإسلامية عن طريق الاستثمار في التعّليم، ثمّ العناية بالتّراب البائر عبر تنمية الموارد والاقتصاد وتطويع الكفاءات، إلى جانب عدم تضيع الوقت في الانشغال أو الانحراف عن خطط البناء.[4]

يرى مالك بن نبيّ أنّ فشل النّهضة في الوطن العربي بدأ حين أصبحت الحضارة الغربية تمثّل قانون تاريخي ملزم للعمل به خلال فترة التحوّل، وانحرف المسار عن تأسيس الحضارة إلى صنع "حالة حضارة " يتم فيها استيراد وتكديس منتجات المجتمعات الأجنبية، فأهمل المصلحون تنمية الثروات المادّية لأوطانهم، وأصبحت مناهج التّعليم تروّج لأفكار لا تناسب ثقافتهم، وتقمّص الإنسان العربي صورة الإنسان الغربي فأصبح مجهول الهويّة.

وعوضاً عن استثمار الوقت في صنع حضارته الخّاصة، ضاع الوقت في تجريب منتجات الحضارات الأخرى. يضرب بن نبي الأنموذج الحضاري الياباني للدّلالة على عوامل الفشل والنّجاح في تحقيق شروط النّهضة، ففي حين استغرقت اليابان 147 عاماً للخروج من العصور الوسطى، لم تتجاوز فترة عودتها للمنافسة الحضارية أكثر من عقدين بعد سقوطها في الحرب العالمية الثانية وذلك بفعل التفات جهود البناء لديهم إلى عوامل النّهضة الثّلاثة : الإنسان ، والتّراب والوقت.[5]

إنّ مشكلة المرأة في فكر مالك بن نبي لا تبتعد كثيراً عن ( مشكلات الحضارة ) التي التفت إليها، وهي ليست منفردة عن مشكلة الرّجل خصوصاً حين يربطهما بصفة ( الإنسان ) كعامل أساسي في تحقيق النّهضة. ويؤكّد في كتابه ( شروط النّهضة ) أنّ الإنسانية لها قطبين: رجل وامرأة، تماماً كما تؤكّد ( إنّما ) نفس المراد في جملة الحديث النّبوي الشّريف " إنّما النّساء شقائق الرّجال" [6] ؛ وبذلك يقرّ أنّ مشكلة المرأة هي جزء من مشكلة المجتمع، وليست محصورة بجنسها.

وبحسب الوثائق التّاريخية نجحت جهود الإصلاح إبّان ثورة 1922 في رفع شأن المرأة الجزائرية باعتبارها شريك في النّهضة : "تشير سجلات المحاربين القدامى لما بعد الحرب أن عدد النساء المشاركات في حرب التحرير الجزائرية بلغ 11 ألف امرأة محاربة، شكل منهن النساء الريفيات 80%، بينما كانت نسبة نساء الحضر 20%، أوكلت إليهن أدوار غير قتالية، وأخرى قتالية خلال الحرب" [7].

وينتقد بن نبي مفهوم ( تحرير المرأة ) [8] الذي دخل إلى قاموس المفاهيم المستوردة إلى الوطن العربي في ستّينيات القرن الماضي، باعتباره عاملاً في إجهاض شروط النّهضة، حيث يقوم المفهوم بحرف مسار الواجب الوطني والإنساني سواء للمرأة أو الرّجل عن هدفه المرحلي تحديداً حين يقارن بينها وبين الرّجل للخروج بتصوّرات تشير إلى قيمة المرأة في المجتمع على أساس أنّها أكبر أو أصغر من قيمة الرّجل أو مساواتها به ؛ كما يطعن في نوايا أصحاب هذه النّزعة لأنّ هذه المقارنة جاءت في ظل ( الدّورة التّاريخية ) التي لا مجال فيها للنّظر في الحقوق الفردية على حساب المصلحة العامّة للمجتمع. [9]

لا يريد بن نبي للمرأة المسلمة أن تكون بهذه الدّرجة من البساطة حين تلجأ إلى تقمّص النّسخة الغربية من المرأة المتحرّرة التي تستمدّ قناعاتها من ثقافة ذات سياق فكري مختلف عن ثقافتها، ويدعو إلى احترام الأنثى دون حصرها في ( النّزعة الغرائزية ) [11]، سواء في تحريضها على السّفور أو التكّلف في ستر العورة ؛ فيرى أنّ المجتمع حين يستورد السّفور لن يحلّ مشكلتها؛ بل إنّه ينقلها من حال إلى حال أكثر تعقيداً. وبالتّالي لا يمكن عزل مشكلتها أو تصنيفها فردياً لأنّها تسير منسجمة مع المشكلات الأجتماعية الأخرى.

وهي ليست مشكلة زيّ فقط، على الرّغم من أهميّته كهويّة ذات وظيفة مجتمعية، وتتعدّاها أحياناً لتدخل في مفهوم الفاعلية الحضارية أو ركودها؛ فقد قرّر أتاتورك تحطيم الفكر العثماني بالقبّعة، لكنّه كان انتقال منقوص ومبتور عن شروط النّهضة الأخرى. يبرز بن نبي مثالاَ يحتج به على أنّ المرأة الأوروبيّة في العقود التي سبقت التحوّل إلى النّظام العالمي الجديد بمكوّناته السياسية والاقتصادية والاجتماعية كانت ترتدي زياً لطيفاً تستر به أنوثتها وتتفاخر بحيائها وتعتبره هويّة للرّقي والأدب في المجتمع، وكان احتشامها يجعلها سيّدة مبجّلة محترمة كاملة الأنوثة. وعليه فإنّ الزيّ العاري لا يكشف عن معنى الأنوثة بل عن عورة الأنثى. [10]

يعتقد بن نبي أنّ التجرّد من النّزعة الغرائزيّة سواء ممّن يطالبها بإظهار عورتها، أو من يتعلّل بالحفاظ على الأخلاق بالمطالبة بالتستّر المتكلّف أو حبسها في بيتها بمثابة أول الحلول. ثمّ النّظر في ما يمكنها فعله منسجماً مع مصلحة المجتمع والأسرة. كذلك لا يريد من المرأة أن توكّل الرّجل مهمّة إيجاد الحلول؛ بل عليها المبادرة بوضع تصوّرها الخاص لطبيعة دورها الحضاري والاستعانة بفريق من : علماء النّفس، والتّريبة، والطبّ، والاجتماع والشّريعة بحيث يخلصون جميعاً إلى منهج حياتي إنساني، ثمّ إنّ عليها أن تجتهد في رفع مستوى وعيها بحقوقها وواجباتها الشرعية والعرفية والقانونية؛ حتى تفهم ما تريده فعلاً إذا أرادت أن تكون عنصراً فاعلاً في بناء النّهضة. وفي الختام يرى بن نبي أنّ دراسة الجانب الاجتماعي لمشكلة ما يوجب دراسة ما ستؤول إليه على المستوى البعيد [11]

ويعتقد في خلاصة موضوع مشكلة المرأة في فكر مالك بن نبي، أنّ وجهة المرأة المسلمة اليوم، وهذا - رأيه الذي سجّله قبيل عدّة عقود - لم تتحدّد، وتسير وفق نهج عشوائي، فيه من التطوّر الجزئي غير المدروس، وغير المستدام، وهو واقع لا يبتعد بوصفه عن حال المرأة المسلمة اليوم حيث تتواجد في كل مكان، ربّما يشير هذا إلى نموّ، لكنّه بلا تخطيط، أو بمعنى آخر: إنّه حضور لكنّه بلا وجهة.
--------------
مصادر ومراجع

[1] أحمد. أميمة ، الجزيرة ثقافة وفن ، " ندوة حول مالك بن نبي في المكتبة الوطنية بالجزائر : بن نبي ضحيّة الأيديولوجيا" ، 2014.

[2] بن نبي . مالك ، ( شروط النّهضة ) ، دار الفكر ، 1986 ص 19.

[3] المصدر نفسه، 1986.

[4] الهوّاري. إبراهيم، " لماذا همّش فكر مالك بن نبي في الجزائر" ، ساسة بوست، 2017.

[5] حديث نبوي شريف ، رواه أحمد وأبو دواد.

[6] بن الشّريف. خالد، " أشياء لا تعرفها عن الثّورة الجزائرية " ساسة بوست، 2016.

[7] مفهوم " تحرير المرأة " انتشر المفهوم في الوطن العربي بعد قيام نشاطات هيئة الأمم المتّحدة ومؤتمراتها ومواثيقها الخّاصة بالمرأة وصدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان واتفاقية " سيداو" المتعلقّة بإلغاء جميع أشكال التّميز ضد المرأة، بحث أصبحت ملزمة للعمل بها من قبل الدّول الأعضاء دون مراعاة خصوصية ثقافتها أو ديانتها ، وهذا شكّل أزمة في المفاهيم الخاصة بالمرأة العربية والمسلمة بعد " الاستقلال " بعد النّصف الأول من القرن الماضي. عبد الكريم . فؤاد، ( العدوان على المرأة في المؤتمرات الدّولية ). مجلّة البيان ، 2005.

[8] مصدر سابق. 1986، فصل المرأة. ص114.

[9] " النّزعة الغرائزية " يقصد بها الدّافع الجنسي المتستّر خلف نداء التحرّر والسّفور المتعلّق بالمرأة ، ونداء التستّر والتّهميش المتخفّي تحت عباءة الأخلاق ، المصدر نفسه ص 115

[10] المصدر نفسه ، فصل : الزّي ص 123 و ص124

[11] المصدر نفسه ، ص120 وص 121
---------------
رابط التحميل من ملفات الصفحة المرتبطة:
https://www.facebook.com/groups/117237008849151/permalink/2233416133897884/
الرابط:
https://bnfsj.net/post/312/%D9%85%D8%B4%D9%83%D9%84%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B1%D8%A3%D8%A9-%D9%81%D9%8A-%D9%81%D9%83%D8%B1-%D9%85%D8%A7%D9%84%D9%83-%D8%A8%D9%86-%D9%86%D8%A8%D9%8A?fbclid=IwY2xjawUFJn5wZG9mAWV4dG4DYWVtAjEwAGJyaWQRMWRwUUJIb1VoM1ZUNmY3bFhzcnRjBmFwcF9pZBAyMjIwMzkxNzg4MjAwODkyAAEeounYuwHnQR-E7p1ITxBHrGhPeXVR0Qj1ZfovysZvaywocInMWNjsNS__BMI_aem_PVEi_Ji_ldrAet5ceJEjBg

02/09/2026

محاضرة "نظرية مالك بن نبى في الاصلاح المجتمعي"
أ.د.محمد الطتهر الميساوي
رؤية للفكر 07‏/03‏/2022
الرابط
https://www.youtube.com/watch?v=kkRcLKAaA-w

01/09/2026

تظل معضلة "التبعية الفكرية" واستيراد المظاهر المادية للحضارة من أبرز المحاور التي تفككها أطروحات المفكر مالك بن نبي (1905-1973). حيث يشير في كتابه "شروط النهضة" إلى أن نقل المنتجات دون امتلاك شروط إنتاجها المعرفية يورث العجز ويبقي المجتمعات في دائرة الاستهلاك.

فالنهضة الحقيقية تُعرَّف بأنها فعل إبداعي ذاتي ينبع من القيم الثقافية المستقلة للأمم، وهي عناصر سيادية لا تخضع لعمليات البيع والشراء، مما يجعل البناء الداخلي للإنسان هو الركيزة الأساسية لأي شهود حضاري حقيقي
_________________
منقول عن صفحة"Ghayma غيمة 31-08-2026

01/09/2026

كلمة الأستاذ محمد عدنان سالم عن مالك بن النبي/الأسبوع الثقافي السابع - دار الفكر

دار الفكر بتاريخ 25‏/09‏/2017
الرابط:
https://www.youtube.com/watch?v=7E6nfwO0c0I

01/09/2026

01/09/2026

عندما نلمس الجانب الطيب في نفوس الناس، نجد أن هناك خيرا كثيرا قد لا تراه العيون أول وهلة! لقد جربت ذلك.. جربته مع الكثيرين.. حتى الذين يبدو في أول الأمر أنهم شريرون أو فقراء الشعور.
شيء من العطف على أخطائهم، وحماقتهم.. شيء من الود الحقيقي لهم.. شيء من العناية - غير المتصنعة - باهتماماتهم وهمومهم.. ثم ينكشف لك النبع الخير في نفوسهم، حين يمنحونك حبهم ومودتهم وثقتهم، في مقابل القليل الذي أعطيتهم إياه من نفسك، متى أعطيتهم إياه في صدق وصفاء وإخلاص.
إن الشر ليس عميقا في النفس الإنسانية إلى الحد الذي نتصوره أحيانا.. إنه في تلك القشرة الصلبة التي يواجهون بها كفاح الحياة للبقاء.. فإذا أمِنوا تكشفت تلك القشرة الصلبة عن ثمرة حلوة شهية.. هذه الثمرة الحلوة، إنما تتكشف لمن يستطيع أن يشعر من الناس بالأمن من جانبه، بالثقة في مودته، بالعطف الحقيقي على كفاحهم وآلامهم، وعلى أخطائهم وعلى حماقتهم كذلك.. وشيء من سعة الصدر في أول الأمر كفيل بتحقيق ذلك كله، أقرب مما يتوقع الكثيرون.. لقد جربت ذلك، جربته بنفسي، فليست أطلقها مجرد كلمات مجنحة وليدة أحلام وأوهام!
الأستاذ سيد قطب
من رسالته: أفراح الروح
___________________
منقول عن"الكرسي العلمي مالك بن نبي للدراسات الحضارية01-09-2026"

01/09/2026

"التاريخ لا يبدأ من مرحلة الحقوق، بل من مرحلة الواجبات المتواضعة في أبسط معنى للكلمة، الواجبات الخاصة بكل يوم، بكل ساعة، بكل دقيقة، لا في معناها المعقد، كما يعقده عن قصد أولئك الذين يعطلون جهود البناء اليومي بكلمات جوفاء، وشعارات كاذبة يعطلون بها التاريخ، بدعوى أنهم ينتظرون الساعات الخطيرة والمعجزات الكبيرة..
مالك بن نبي / في مهب المعركة / أقلام و أبواق الإستعمار / ماي 1954

مالك بن نبي في هذا النص و في غيره من النصوص طالما حارب وهمًا يتكرر في حياة الأفراد والأمم: الاعتقاد بأن التاريخ تصنعه اللحظات الاستثنائية وحدها، وأن الواجب الحقيقي لا يبدأ إلا عندما تحين "الساعة الحاسمة".
ففي نظره، هذه العقلية ليست مجرد خطأ في التقدير، بل هي أحد أسباب تعطيل التاريخ. فكم من أمة استهلكت طاقتها في الشعارات، وهي تؤجل البناء الحقيقي إلى مستقبل غامض.
ولهذا يعيد بن نبي الاعتبار إلى ما يبدو بسيطا: أداء الواجب في وقته، احترام الدقيقة قبل السنة، وإتقان العمل مهما بدا صغيرً. فهذه الأعمال المتواضعة ليست هامش التاريخ، بل هي مادته الأولى، ومنها تتكون الأحداث الكبرى.
____________________________
منقول عن"الكرسي العلمي مالك بن نبي للدراسات الحضارية 10-09-2026"

01/09/2026

محطات من مسيرة الأستاذ: مالك بن نبي وعلاقته بدار الفكر -سوريا-

ALGERIAN SCHOLAR AWARD - وسام العالم الجزائري بتاريخ 27‏/12‏/2017
الرابط:
https://www.youtube.com/watch?v=kZdWRAzCYrE

01/09/2026

بقدر أفقك ترى العالم

ليس الناس سواءً في طريقة نظرهم إلى العالم. فليس الاختلاف بينهم اختلافًا في الذكاء وحده، ولا في مقدار ما حصّلوه من المعرفة فحسب، وإنما هو – قبل ذلك – اختلاف في سعة الأفق.
وضيق الأفق ليس نقصًا في القدرة على التفكير، وإنما هو ضيق في القدرة على تجاوز حدود التجربة الشخصية، واستعداد أقل لتقبّل ما لم تألفه النفس أو تدركه الخبرة المباشرة. ولهذا قد يكون الإنسان واسع الثقافة، لكنه ضيق الأفق، وقد يكون قليل العلم، لكنه منفتح العقل، متواضعًا أمام ما يجهله، مستعدًا لأن يتعلم.
ومن هنا كان الإنسان لا يرى من العالم إلا بقدر أفقه. فما اتسع له أفقه عده ممكنًا، وما جاوز تجربته استبعده، وربما وصفه بالمبالغة أو الوهم أو الاستحالة. وليس ذلك لأن الواقع محدود، وإنما لأن رؤيته هي المحدودة.
ولهذا كثيرًا ما قوبلت الأفكار الجديدة بالإنكار، لا لأنها خاطئة، بل لأنها سبقت أفق عصرها. وما أكثر الاكتشافات والمشروعات والإبداعات التي وُصفت يومًا بأنها مستحيلة، ثم أصبحت بعد سنوات من بديهيات الحياة.
إن العقل المنفتح لا يستعجل النفي، لأنه يدرك أن حدود معرفته ليست حدود الحقيقة. فإذا عرضت عليه فكرة لم يفهمها، قال: «لعلني لم أدركها بعد.» وإذا رأى إنجازًا لم يبلغه، قال: «لعل غيري استطاع ما عجزت عنه.» أما العقل الضيق، فإنه يجعل من تجربته الشخصية مقياسًا للعالم كله، فيظن أن ما لم يره لا وجود له، وما لم يبلغه لا يستطيع غيره بلوغه.
وهنا يكمن الفرق بين العقل المتواضع والعقل المتعالي. فالتواضع العلمي ليس أن تقلل من قيمة علمك، وإنما أن تعترف بأن الحقيقة أوسع من علمك، وأن العالم أكبر من تجربتك، وأن الإنسان مهما بلغ من المعرفة يبقى أمام المجهول أكثر مما يعرف.
ولذلك كان كبار العلماء أكثر الناس احتياطًا في أحكامهم، وأكثرهم استعمالًا لعبارات من قبيل: «فيما أعلم»، و«يظهر لي»، و«هذا ما ترجح عندي». ولم يكن ذلك ضعفا في الثقة، وإنما قوة في الوعي بحدود المعرفة الإنسانية.
إن اتساع الأفق لا يعني قبول كل فكرة، وإنما يعني منحها حق الفهم قبل الحكم، وحق المناقشة قبل الرفض، وحق الدليل قبل إصدار الأحكام. فالعقل المنفتح لا يصدق كل شيء، لكنه لا ينكر كل ما يجهله.
ولعل من أجمل معايير نضج الإنسان أن يدرك أن العالم لا ينتهي عند حدود ما يعرفه، وأن الحقيقة لا تضيق باتساع تجربته، وأن الإنسان لا يرى من الكون إلا بقدر ما اتسع له أفقه.
ولهذا، فإن العقول الضيقة ليست تلك التي تعلم قليلا، وإنما تلك التي تجعل من حدود معرفتها حدودًا للحقيقة، ومن حدود تجربتها مقياسًا لإمكانات الآخرين. أما العقول الواسعة، فتظل تتعلم، لأنها تدرك أن كلما اتسع أفق الإنسان، ازداد وعيه باتساع ما يجهله.
____________
منقول"الكرسي العلمي مالك بن نبي للدراسات الحضارية 28 يوليو 2026"

01/09/2026

«دول تدرّس العربية في مناهجها وأخرى تتنكر لها»
أ.د. عمار طالبي

نرى هذه الأيام دولة السنغال، وهي التي استعمرتها فرنسا وفرضت عليها لغتها، وفي تاريخها قبل الاستعمار كانت تكتب لغتها بالحروف العربية، وكانت لغات إفريقية أخرى، كالهوسا وغيرها، تكتب أيضًا بالحروف العربية قبل الاستعمار؛ وكذلك لغات كبرى كباكستان ودول آسيا الوسطى كانت تكتب بالحروف العربية، وتؤلف باللغة العربية مؤلفات كثيرة. فاللغة الفارسية والأردية والبنغالية والملايوية كانت تكتب بالحروف العربية.
كما سمعنا هذه الأيام أن روسيا قررت تعليم اللغة العربية في المدارس. أما نحن في الجزائر، اليوم، فنجد طائفة من الجزائريين الذين لم يتمكنوا من تعلم العربية في عهد الاستعمار، ورضعوا اللسان الفرنسي، شربوا حبه وأشربوه، واختلط بدمائهم وأدمغتهم وقلوبهم، واستولى على ألسنتهم، فلا ترغب هذه الفئة في أن تتحدث إلا بهذه اللغة، وتود أن تحكي بها وتموت عليها، وتنقل هذا اللسان إلى أبنائها في منازلهم، وتسجل أبناءها في المدارس الخاصة التي تعلم بالفرنسية. وعدد هذه المدارس بالآلاف، والعربية غريبة فيها، وقليل تعليمها، وكأنها لغة أجنبية.
ورغم أن وزارة التربية عينت مفتشين ليراقبوا مدى تنفيذ برامج التعليم الجزائري فيها، فإن هؤلاء المفتشين لا يتمكنون من المراقبة التامة، فتأخذ هذه المدارس حريتها، وكأنه من الصعب إلزامها بالمنهج الرسمي تمامًا.
بعض هؤلاء يعادون العربية والإسلام، وبعضهم ينادي بالعنصرية العرقية في وسائل الإعلام، فيقول: «أنا قبائلي ولست عربيًا»، ويميل إلى الفرنسية ويكره العربية التي هي لسان دينه ولسان القرآن الكريم.
إن الجزائريين، منذ ما يقرب من خمسة عشر قرنًا، أقبلوا على الإسلام دينًا، إذ حررهم من الاستعمار الروماني والبيزنطي. فكانت القيادة التي تحكمهم منهم، ومنحهم المسلمون الحرية. فكان المرابطون من البربر هم حكام دولة المرابطين، بل إن يوسف بن تاشفين لم يكن يعرف العربية، ولكن الدولة كانت تستعمل اللغة العربية رسميًا، ويكتبون بها ويؤلفون الكتب بها. بل إنهم كانوا يكتبون أحيانًا اللسان البربري بالحروف العربية، فهناك قائمة كبيرة من الكتب التي أُلّفت بالأمازيغية، إن صح التعبير، وخاصة السوسية، التي كتب بها ابن تومرت العقيدة التي سماها «المرشدة»، وترجمت مع القرآن إلى اللغة اللاتينية، وقد أشرت إلى هذه الترجمة في تحقيق لكتاب «أعز ما يطلب» لابن تومرت، وطبع في الجزائر.
ما يعني أن الجزائر وطن لكل جزائري؛ فكل جزائري مواطن في هذه البلاد؛ يسكن هذه الجغرافيا، ولا يسكن في فرنسا ولا في إيطاليا. فإذا أردت أن تنسب مواطنًا من هؤلاء المواطنين إلى هذه الجغرافيا، قلت إنه جزائري، لا فرق بين عربي وأخيه الزواوي أو الشاوي أو المزابي أو التارقي، ولا فرق بين الأعراق والثقافات المحلية ولا اللغات، فالإسلام يجمع كل هذه، ولا تفاضل بين هذا وذاك إلا بالتقوى.
إن كل من يفترق وينزع إلى التمزيق والتشتيت، فليس مواطنًا بالمعنى الحقيقي للمواطنة. ونحن نعلم علم اليقين أن أغلب المواطنين في منطقة زواوة لا يعترفون بمن يدعو إلى الانفصال أو الكراهية أو كراهية غيرهم، والإسلام متمكن من قلوبهم. ففي كل قرية تجد مسجدًا وتعليمًا للقرآن، وفي أغلب المساجد، تجد المساجد يوم الجمعة مليئة بالمصلين المؤمنين. ألا يرجع هؤلاء إلى أنفسهم ويفكروا في أمرهم؟ �
جريدة البصائر
مقال الدكتور عمار طالبي في الصفحة 24 من العدد 1332 من جريدة البصائر،
_________________________
منقول عن"الكرسي العلمي مالك بن نبي للدراسات الحضارية
23 أغسطس 2026"