قرية تردين \ ناحية كنسبا \ اللاذقية \ سوريا

31/08/2026

.. أين المصدر الذي يقول إن صلاح الدين أتى بالأكراد وأسكنهم في جبل الأكراد ... نسمع كثيراً أن صلاح الدين الأيوبي أتى بالأكراد ووطّنهم في جبل الأكراد .. وكثيراً ما نسمع من يقول .. جئنا مع صلاح الدين .. أو .. جدنا صلاح الدين ... ويقصدون بذلك أنه بعد حملته على الساحل سنة 584هـ/1188م .. أتى بجماعات من الأكراد وأسكنهم في جبال اللاذقية .. وأن المنطقة سُمّيت جبل الأكراد بسبب ذلك ... لكن عندما نعود إلى المصادر التاريخية الأقرب إلى عصر صلاح الدين .. يبرز سؤال واضح ... أين النص التاريخي الأصلي الذي يروي هذه الحادثة ... لدينا مؤرخون عاصروا صلاح الدين أو كانوا قريبين جداً من عصره .. ومن أهمهم ... بهاء الدين بن شداد ت 632هـ .. النوادر السلطانية والمحاسن اليوسفية .. وكان قريباً من صلاح الدين وشهد كثيراً من أحداثه .. ويصف حملته على جبلة واللاذقية ثم صهيون ... عماد الدين الأصفهاني ت 597هـ .. البرق الشامي .. وكان من رجال دولته ... ابن الأثير ت 630هـ .. الكامل في التاريخ .. ويسجل بالتفصيل أخبار حملة 584هـ .. ومنها فتح جبلة واللاذقية وصهيون وعدد من القلاع والحصون في المنطقة ... ثم جاء بعدهم ... ياقوت الحموي ت 626هـ .. معجم البلدان ... أبو شامة المقدسي ت 665هـ .. الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية ... ابن واصل ت 697هـ .. مفرج الكروب في أخبار بني أيوب ... ثم مؤرخو وجغرافيو العصر المملوكي ... أبو الفداء ت 732هـ .. تقويم البلدان ... الدمشقي ت 727هـ .. نخبة الدهر ... النويري ت 733هـ .. نهاية الأرب ... ابن كثير ت 774هـ .. البداية والنهاية ... القلقشندي ت 821هـ .. صبح الأعشى ... المقريزي ت 845هـ .. السلوك لمعرفة دول الملوك ... ومع تتبع ما يتعلق بـ جبلة واللاذقية وصهيون والجبال والقلاع المحيطة بها .. لم نعثر في المصادر التي راجعناها على نص صريح يقول إن ... صلاح الدين أتى بالأكراد وأسكنهم في جبال اللاذقية ... كما لم نعثر على نص يربط تسمية جبل الأكراد بهذه العملية تحديداً ... وهنا يجب التفريق بين أمرين ... وجود الأكراد في بلاد الشام أو في مناطق مختلفة منها عبر مراحل تاريخية متعددة .. وهذا موضوع يمكن بحثه في مصادره ووثائقه ... وبين الرواية المحددة التي تقول ... إن صلاح الدين أتى بالأكراد وأسكنهم في جبل اللاذقية .. ومن هنا جاءت تسمية جبل الأكراد ... فهذه رواية تاريخية محددة .. ولذلك تحتاج إلى مصدر تاريخي محدد ... كما أن ورود كلمة الأكراد في بعض المصادر لا يعني بالضرورة أنها تشير إلى جبل اللاذقية .. فمثلاً حصن الأكراد موضع آخر معروف في المصادر .. ولا يصح الخلط بينه وبين جبل الأكراد الحالي ... أما اسم جبل الأكراد / Cebel-i Ekrâd .. فقد أصبح معروفاً في التقسيمات والوثائق الإدارية العثمانية اللاحقة .. لكن تحديد أقدم ظهور عثماني للاسم وتاريخ نشأته يحتاج إلى تتبع الدفاتر والسجلات العثمانية مرحلةً مرحلة .. ولا يصح أن ننسب ظهوره إلى تاريخ محدد قبل اكتمال هذا البحث ... وهذا تحديداً هو الفرق بين البحث التاريخي والرواية المتداولة ... وجود الاسم لا يثبت وحده سبب التسمية ... لذلك يبقى السؤال واضحاً ... إذا كانت الرواية تقول ... صلاح الدين أتى بالأكراد ... أسكنهم في جبال اللاذقية ... فسُمّي الجبل جبل الأكراد ... فأين المصدر الذي يثبت هذه الرواية ... نريد ... اسم المؤرخ .. اسم الكتاب .. الجزء .. الصفحة .. والنص الأصلي ... إذا وُجد نص من القرن السادس أو السابع أو الثامن الهجري يقول إن صلاح الدين أسكن الأكراد في جبال اللاذقية .. فليُعرض علينا .. وسنقرأه ونناقشه بكل احترام ... أما دون ذلك .. فتبقى هذه رواية متداولة غير موثقة بمصدر تاريخي أولي .. ولا يجوز تقديمها على أنها حقيقة تاريخية ثابتة لمجرد تكرارها ... التاريخ لا يثبت بكثرة تكرار الرواية .. وإنما بالمصدر والنص والوثيقة ..

30/08/2026

30/08/2026

اتمنى من كل غيور على منطقتنا ان يكتب ويعبر عن هويته التي نشأ وتربى عليها والتي هي ميراث الاباء والاجداد واجداد الاجداد .. وان نوجه هذا النداء الى الجهات الرسمية السورية المعنية ..
إن ما يجري في الآونة الأخيرة من محاولات لإعادة تفسير هوية منطقة جبل الأكراد وإضفاء توصيفات عرقية عليها استناداً إلى اسمها الجغرافي .. يستوجب وقفة رسمية مسؤولة تقوم على الوثيقة والتاريخ .. بعيداً عن السجالات السياسية ومنشورات وسائل التواصل الاجتماعي ..
نحن أبناء هذه المنطقة نؤكد تمسكنا بهويتنا السورية والعربية .. ونطالب في الوقت نفسه بأن تكون تسمية المناطق السورية وتاريخها السكاني والجغرافي موضوعاً للتوثيق العلمي .. لا مجالاً لإعادة كتابة التاريخ وفق الأهواء السياسية المعاصرة ..
إن وجود تسمية .. جبل الأكراد .. في بعض الوثائق والخرائط العثمانية لا يمكن أن يكون، بحد ذاته . دليلاً على أن جميع سكان المنطقة كانوا أكراداً .. كما أن الاسم الجغرافي لا ينبغي أن يتحول إلى وسيلة لإعادة تعريف هوية سكانها دون الرجوع إلى السجلات والوثائق الأصلية ..
لذلك نوجه نداءنا إلى ..
وزارة الثقافة، ووزارة الإدارة المحلية، والجهات الإدارية المختصة، والمؤسسات الوطنية المعنية بالتوثيق وحفظ الذاكرة السورية ..
لإجراء دراسة تاريخية موثقة حول ..
• أصل تسمية «جبل الأكراد» وتاريخ ظهورها ..
• أقدم الوثائق التي ورد فيها هذا الاسم ..
• طبيعة استخدام الاسم .. هل كان جغرافياً أم إدارياً أم وصفاً لمنطقة معينة؟ ..
• التركيبة السكانية للمنطقة عبر الفترات التاريخية المختلفة ..
• أسماء القرى والعائلات واللغات المتداولة فيها وفق المصادر والوثائق الأصلية ..
• الخرائط والسجلات العثمانية والفرنسية والسورية ذات الصلة ..
نحن لا نطلب من أحد أن يكتب التاريخ وفق رغبتنا .. وإنما نطلب أن يُكتب التاريخ وفق الوثيقة ..
فكما أن لسورية تاريخاً وهوية وثوابت لا يجوز تزويرها .. فإن لكل منطقة سورية تاريخها وذاكرتها وسكانها .. ومن حق أبنائها أن تُصان هذه الذاكرة من التسييس والتحريف ..
وأقولها بوضوح ..
أنا عمر رئيف محمد خليل إسماعيل أحمد إسماعيل يوسف عبد الله موسى عبد الله ..
جدي العاشر كان عربي ابن عربي .. إلى آخر العروبة .. ونحن لباسنا وعاداتنا وتراثنا في كل منطقتنا هي عربية مئة بالمئة ..
وأؤكد أن انتمائي إلى أرضي وعروبتي لا يحتاج إلى اسم جغرافي لإثباته .. كما أن اسم .. جبل الأكراد .. لا ينبغي أن يُستخدم وحده لإثبات هوية عرقية لسكان المنطقة ..
نريد الحقيقة كاملة .. من الوثيقة الأصلية .. ومن دون تسييس ..

28/08/2026

هل تكفي النهاية « ـو » لإثبات كردية الاسم .. دراسة لغوية مقارنة في أسماء الأشخاص والعائلات والقرى في محافظة اللاذقية .. الحلقة الأولى ..
قبل أن تقرأ وتعلّق ..
أتمنى قراءة المنشور كاملاً وبهدوء ..
كثيراً ما نقرأ عنواناً أو سطراً من منشور .. ثم نسارع إلى التعليق انطلاقاً من فكرة مسبقة لدينا .. دون أن نكمل ما كُتب ..
لذلك أتمنى أن يكون النقاش هنا حول ما ورد في المنشور فعلاً .. وليس حول ما نتوقعه أو نفترض أن الكاتب قاله ..
والموضوع الذي نناقشه ليس محاولة لإثبات موقف مسبق أو نفيه .. وإنما دراسة لغوية مقارنة نضع فيها جميع الاحتمالات أمامنا .. بما فيها الاحتمال الكردي نفسه ...
من المغالطات التي انتشرت في بعض الطروحات .. والتي خلطت بين ملاحظة صحيحة واستنتاج غير صحيح .. القول إن كل كنية أو اسم ينتهي بحرف « الواو » هو بالضرورة كنية أو اسم يعود إلى القومية الكردية حصراً ..
نحن لا ننكر أن صيغة « ـو » موجودة في اللغة الكردية الكرمانجية .. ولا ننكر احتمال وجود تأثير كردي في بعض الأسماء والكنى في منطقتنا .. فهذا كله موضوع يستحق البحث ..
لكن السؤال هو ..
هل وجود « ـو » في نهاية الاسم يكفي وحده لإثبات أن الاسم كردي؟ .. وهل يمكن الانتقال من ذلك إلى إثبات كردية العائلة أو القرية أو المنطقة ؟ ..
هنا نحتاج إلى أن نترك الانطباعات جانباً .. ونعود إلى اللغة والتاريخ والجغرافيا والمقارنة ..
فعندما نجد أسماء مثل ..
حسنو .. حسينو .. خالدو .. جعفرو .. حمادو .. قاسمو .. عليو .. يونسو ..
فإن حذف « ـو » يعيد لنا أسماء معروفة ..
حسن .. حسين .. خالد .. جعفر .. حماد .. قاسم .. علي .. يونس ..
وفي أسماء أخرى قد لا يظهر معناها مباشرة .. وهنا لا يجوز أن تكون القاعدة ..
لا نعرف معناها بالعربية = إذن هي كردية ..
بل يجب البحث في الكرمانجية والعربية والتركية والفارسية والسريانية والأرمنية وغيرها .. والنظر في أصل الجذر ومعناه واستعماله وتاريخه ..
والأمر يصبح أكثر أهمية عندما نخرج من جبل الأكراد وننظر إلى محافظة اللاذقية بصورة أوسع ..
فقد جمعنا عينة من أسماء قرى خارج نطاق جبل الأكراد تنتهي هي الأخرى بـ« ـو ».. منها ..
سطامو .. دمسرخو .. برابشبو .. ستمرخو .. روضو .. خرصبو .. فطيرو .. زغارو .. طرجانو .. كلماخو .. عرامو .. الشيخ حسامو .. حكرو .. اشتبغو .. درغامو .. سيانو .. وغيرها ..
كما نجد في المحافظة نفسها أسماء وكنى في بيئات اجتماعية مختلفة .. منها ..
سركو .. جمو .. خيشو .. خاشو .. جربو .. كارو .. كرياكو ..
ومنها ..
مرطيشو .. حنينو .. كيلو .. شخاشيرو .. ديبو .. شاويتو .. رششو – حدو ..
ومنها ..
شعبو .. كبيبو .. كنجو .. ديبو .. برنبو .. طوالو .. بدو .. زينو .. بازو .. وغيرها ..
وجود هذه الأمثلة لا يعني أن جميعها من أصل واحد .. ولا يعني بالضرورة أنها غير كردية .. وإنما يعني شيئاً مهماً ..
أن النهاية « ـو » ليست كافية وحدها لتحديد أصل الاسم ..
فاللغة لا تُدرس من حرف واحد .. كما أن أصل العائلة أو القرية لا يُحدد من نهاية اسمها فقط ..
بل يجب أن نسأل ..
ما الجذر؟ ..
ما معناه؟ ..
ما أقدم صيغة مكتوبة له؟ ..
كيف كان يُنطق؟ ..
في أي لغة يوجد؟ ..
هل كان اسماً أم لقباً أم صفة؟ ..
وهل كانت « ـو » جزءاً أصيلاً من الكلمة أم صيغة نداء أو تدليل أو تحويراً محلياً؟ ..
وقد تكون بعض صيغ « ـو » في منطقتنا بالفعل متأثرة بالكرمانجية .. خصوصاً في البيئات التي حدث فيها احتكاك تاريخي بين المتكلمين بالكردية وغيرهم .. وهذا احتمال يجب أن ندرسه لا أن نستبعده ..
لكن هناك فرق كبير بين ..
إثبات أن اسماً معيناً له أصل أو تأثير كردي ..
وبين ..
اعتبار كل اسم ينتهي بـ« ـو » دليلاً على الأصل الكردي ..
الأول يحتاج إلى البحث والدليل .. أما الثاني فلا تكفيه نهاية الاسم ..
ولهذا سنحاول في هذه السلسلة أن نضع الأسماء نفسها تحت المجهر .. بعيداً عن الانطباعات والجدل .. ونقارنها بالعربية والكرمانجية والتركية والفارسية والسريانية والأرمنية .. ونبحث عن أقدم ما يمكن الوصول إليه من صيغها ووثائقها ..
فربما نجد أسماءً ذات أصل كردي واضح .. وأخرى عربية استُعملت بصيغة تدليل أو نداء .. وأخرى تركية أو أرمنية أو سريانية .. وربما تبقى أسماء لا نستطيع الجزم بأصلها ..
وهذا ليس عيباً في البحث .. فالقول .. لا نعرف بعد .. أكثر علمية من اختراع جواب لا تؤيده الأدلة ..
وفي النهاية .. نحن لا نبحث عن إثبات أن « ـو » كردية أو غير كردية .. وإنما نبحث عن جواب أكثر دقة ..
إلى أي مدى يمكن الاعتماد على النهاية « ـو » كقرينة لغوية .. وهل تكفي وحدها لإثبات الأصل الكردي لاسم أو عائلة أو قرية أو منطقة؟ ..
في الحلقة القادمة ..
نبدأ بأسماء القرى في محافظة اللاذقية الواقعة خارج نطاق جبل الأكراد .. ونفحصها واحدةً واحدة .. ما أصلها؟ .. وما معنى جذورها؟ .. وهل كانت « ـو » جزءاً أصيلاً من الاسم أم أنها صيغة لاحقة؟ ..
عزيزي المتابع .. اقرأ أولاً .. ثم احكم وعلّق ..
فالغاية من هذه السلسلة ليست الانتصار لرأي .. وإنما الوصول إلى الحقيقة من خلال اللغة والوثيقة والتاريخ ..

01/08/2026

25/07/2026

01/06/2026

من تصوير الاخ محمد زينبو