https://www.facebook.com/534707273062623/

صافيتا عبر العصور, Safita (2026)

02/09/2026

▪️في الأربعينات من القرن الماضي انتدبت السلطات الفرنسية بيير كوبيل وهو المهندس المعماري الفرنسي و عالم الآثار و مدير مكتب باريس من العمارة القديمة للعمل في سوريا و مع ادمون فريزلس و بيار ديمارجني
والمهمة كانت " حماية برج صافيتا من الانهيار "
▪️ في عام ١٩٤٦ ، قام المهندس المعماري بيير كوبيل بتنفيذ برنامج مكثف لإجراء صيانة إسعافية سريعة للبرج فتمت أعمال إعادة البناء والترميم المناطق الخطرة المعرضة للسقوط "

في الصورتين نلاحظ الترميم الذي جرى بعد عام ١٩٣٤ م حيث يبدو الإصلاح على الجهة الغربية الشمالية موضع القذيفة .. اضافة لاعادة ترميم الدرج و تغيير هندسته و معالجة التشققات في الواجهة الغربية

مراجع و مصادر :
Hugh Kennedy كتابه Crusader Castles
إيمانويل غيوم. "دراسة عن آثار العمارة العسكرية الصليبية في سوريا وقبرص".

01/09/2026

وردني من بعض المتابعين أسئلة حول قلعة برج صافيتا و تاريخ المنطقة

▪️كيف تم تصميم الرسم الهندسي للقلعة ؟

العملية هندسية بحتة لذوي الإختصاص حيث يتم إجراء مسح طبوغرافي للموقع وتحديد نقاط علاّمة ظاهرة لبقايا الآثار كأعمدة أو بقايا سور أو حجارة متفرقة ثم يتم إعادة تشكيل نسخة أولية حاسوبية باستخدام برامج متخصصة تحاكي الواقع مع التنويه بأن الرسم يعتمد على طريقة البناء و نظام الهندسة المتبعة قديما من قبل الصليبيين وهذا بحاجة مختص تاريخي و هندسي حيث يقوم الخبير بوضع خبرته في مجال الهندسة الصليبية والفن القوطي المعماري و طرق البناء القديمة المتبعة و يعدّل النسخة الاولية وربما يضيف لها ما يراه مناسبا" و من أهم العاملين في هذا المجال على مستوى العالم ( المتخصص Mathias Piana و الباحثة Rosie Weetch)

▪️هل من شكل دقيق نهائي لقلعة برج صافيتا ؟

تعرضت القلعة لزلازل متعددة متلاحقة و لحروب طاحنة دمرت الكثير من معالمها وكانت عملية الترميم والبناء تتم عبر مراحل متلاحقة وحسب الإمكانيات , فشكل القلعة مع أبراجها و أسوارها تغير مرات عدة لكن الشكل الأقرب و الادق كان خلال مرحلة ترميم الملك لويس التاسع 1251 م وهو الترميم الأكبر و الأشمل للقلعة التي رسمها لاحقا" الخبراء والعلماء .

▪️ متى كان أقسى دمار للقلعة عبر تاريخها ؟

خلال فترة 1170 – 1172 تعرضت لزلزال عنيف 1170 ثم لتدمير من نور الدين الزنكي 1171 لدرجة أن القلعة أصبحت غير صالحة للإستعمال حيث يذكر Mathias Piana في كتابه القلاع والمدن في زمن الحروب الصليبية بالصفحة 210 منه قلعة صافيتا بالقول " أصبحت القلعة بأكملها غير صالحة للإستخدام لدرجة أن مهندسين الفرسان الصليبيين اقترحوا القيام ببناء جديد بدلا من إعادة تأهيلها

▪️ما هي أفضل حال كانت عليه القلعة عبر تاريخها ؟

حسب عالم الآثار Mathias Piana أنه بعد ترميم القلعة على يد ملك فرنسا لويس التاسع 1250 أصبحت كنيسة محصنة فائقة الجمال .. حيث تم إجراء توسيع للأسوار المحيطة الثلاث وإضافة برج مراقبة داخلي من الزاوية الجنوبية الغربية مع تدعيم كامل للأسوار وتأمين مهاجع جديدة للجنود وغرف وسراديب سرية .
يقول Mathias Piana في كتابه :
خلال إقامة الملك الفرنسي لويس التاسع في الأراضي المقدسة بين عام 1250 و 1254 زار قلعة برج صافيتا لكنه وجدها صغيرة جدا" فطالب فورا" بتوسيعها من جهة الجنوب و زيادة تحصينها
الملك الفرنسي لويس التاسع المعروف أكثر باسم ( القديس لويس ) وسَّع البناء.‏‏

▪️كم عدد أسوار القلعة خلال فترة الترميم تلك ؟

حسب رأي الخبير ماتياس بيانا ان هناك ثلاثة أسوار وليس اثنان لكن السور الخارجي الاول ضاعت معالمه نتيجة الحروب و الأهمال وهناك بقايا قليلة جدا تم طمسها لاحقا خلال فترة الحكم العثماني بالقرن 18 بسبب البناء العشوائي فوق السور و إزالة حجارته لإستخدامها لبناء المنازل من قبل السكان المحليين

▪️هل من مستند تاريخي أو وثيقة تثبت دمار قلعة برج صافيتا ؟

رئيس قسم الآثار وعالم التاريخ بجامعة المجر Balazs Major يؤكد وجود مخطوطة مرسلة لسيد الفرسان الأكبر باللغة اللاتينية Philipe de Plessis تصف دمار القلعة والزلزال الكبير تقول :
إنهارت معظم الجدران هنا وحتى الطابق العلوي من البرج , لطالما اعتقدنا انه تم بناءه بصلابة لكنه تعرض للكثير من التشقق والتلف بشدة .. كان من الأفضل لنا لو انهار بالكامل بدلا" من تركه واقفا" بمثل هذه الحالة

▪️هل كان هناك قلعة مكان البناء الحالي قبل قدوم الصليبيين للمنطقة ؟

حتما" قطعا" كلا ... لا يوجد تاريخيا" ولا عمرانيا" أي ذكر أو معلم أثري لبناء قائم هنا لكن يرجح وجود معبد وثني صغير يتبع لمملكة أرواد قديما" لعبادة إله البحر " يم "
( يَمّ هو إله سوري كنعاني كان يعتقد قدماء السوريين بأنه يسيطر على المحيطات والأنهار والبحيرات والينابيع، وهو واحد من أبناء "إيل" كبير الآلهة، وفي اللغات السامية يعني الكلمة "بحر". )

▪️التواجد السكاني في محيط قلعة صافيتا خلال التاريخ : هام جدا"

يعتمد أي وجود بشري في بقعة جغرافية ما على عناصر هامة للحياة والاستقرار ( ماء – أرض خصبة – زراعة – مناخ جيد ... الخ ) وكل هذه العناصر متوفرة في الساحل السوري و تحديدا" محيط صافيتا وجبالها لذلك فمن المستبعد إن يكون هناك جغرافية خصبة و تواجد سكاني جيد و يندثر ويختفي فجأة بل على العكس .. يزداد مع الوقت لذلك لا يمن أن يكون هناك فراغ أو انقطاع سكاني عبر التاريخ في منطقة صافيتا كما يروي البعض في كتاباتهم .

دليل آخر على استمرار السكان وهو استمرار الحرف والمهن اليدوية القديمة جدا" وعدم اندثارها فمثلا" حرفة صناعة الحرير موجودة منذ أيام الصليبيين واستمرت للعهد العثماني والقرن الماضي حيث ذكرت في سجلات ولاية بيروت وتاريخ طرابلس ل حكمت باشا شريف عن صناعة الحرير في صافيتا ومحيطها ..

• اليد العاملة التي كانت تعمل مع الصليبيين في بناء القلعة و الأسوار وتنفيذ كل المهام تدل فعلا" على وجود حرفية و مهنية عالية من قبل السكان الأصليين القاطنين بمحيط صافيتا .. فحتما" لم يقم الصليبيين بإستقدام عمال و حرفيين من فرنسا و إسبانيا مثلا" لبناء قلعة على الساحل السوري .. حتما" اكتسب هؤلاء خبرة خلال عملهم بالبناء والحدادة وصناعة الأسلحة و طرق البناء إضافة لمهن أخرى ... ومن أهم عوامل استمرار المجتمعات في تلك الفترة البدائية من الزمن وجود المهن و الحرف اليدوية التي تؤمن معيشة الناس وتحميهم .

كما لن ننسى أن وجود معابد قديمة ثم كنائس تعود للقرون الاولى تدل على وجود سكان في المنطقة فما الحاجة لمعبد بمكان لا يتواجد فيه ناس فمن سيمارس الطقوس الدينية ؟؟ من الإله يم الفينيقي مرورا" بالوثنية ثم اليهودية التي كان لها تواجد كثيف في محيط المنطقة ثم المسيحية ثم الإسلام .

إختار الأرواديون قمم الجبال العالية لتكون معابد لآلهتهم و مذابح لتقديم الطاعة لهم من ( بعل – إيل – عشتار – ل يم ) ومن أهم هذه الاماكن قمة حصن سليمان كمثال و منطقة تواجد برج صافيتا الحالي ويرجح وجود أساس معبد فينيقي تحت بناء قلعة برج صافيتا .... فمن المعلوم أن مدينة صافيتا دمرت خلال التاريخ ثلاث مرات عبر زلازل عنيفة جعلت أسفلها أعلاها للأسف .. فقام البناء الجديد الثاني على أنقاض الاول ... ثم قام البناء الثالث على انقاض الثاني وهكذا ..
ومع مرور الزمن وانتشار الأديان السماوية تحول المعبد القديم لاحقا" لكنيسة صغيرة تمارس فيها الطقوس من قبل السكان المحليين ثم اتى الصليبيين وقاموا ببناء القلعة و الكنيسة المحصنة للبرج فوق الكنيسة الأم واستمرار العبادة ليومنا هذا دليل على عدم انقطاع السكان من تواجدهم بالمنطقة أو هجرها حتى في ظل قدوم الفتح العربي الاسلامي وصولا" للقرن التاسع عشر .

منار عيسى عبيد - صافيتا ٢٠٢٦

01/08/2026

انتشار غساسنة حوران والأردن :
هاجرت قبائل وعائلات منذ القرن الخامس عشر بسبب عدم استقرار الحياة المعيشية والغزوات الخارجية والصراع الديني المذهبي ،
وأقامت في محافظات: حمص، حماة، حلب، طرطوس، اللاذقية، إدلب، ولواء اسكندرون ..... (خاصة في وادي النصارى ). ينحدرون جميعاً من قبائل عربية غسانية أصولهم مسيحية قديمة متجذرة .

▪️الغساسنة في محافظة دمشق وريفها:
موطنهم الأصلي:
هاجرت معظم العشائر والعائلات الغساسنة المقيمة في دمشق وضواحيها من حوران خلال القرون الماضية.
أسباب الهجرة:
سنين الجفاف.
طلباً للعمل والعلم لوجود الجامعات والمعاهد في العاصمة.
أماكن الاستقرار في أحياء دمشق: باب مصلى، الميدان، القيمرية، باب توما، الطبالة، دويلعة، القصاع، القصور، التجارة، باب شرقي، حنانيا، طالع الفضة، وغيرها.
أماكن الاستقرار في ريف وضواحي دمشق: جرمانا، جوبر، عربين، حرستا، صحنايا، جديدة، داريا، قطنا، دير عطية، النبك، قارة، يبرود، صيدنايا، معلولا، معربة، معرة صيدنايا، عرنة، حينة، عين الشعرة، قلعة جندل، وغيرها.

▪️الغساسنة في محافظة حمص
1- بلدة مرمريتا:

عشيرة (آل اليازجي): عشيرة عريقة يعود أصلها إلى حوران وتنسب إلى قبيلة (الأزرعي) الغسانية من إزرع حوران (من المسيحيين الأرثوذكس).
تاريخ الهجرة: هاجرت في أواخر القرن السابع عشر واستقرت في مرمريتا.
أبرز صفاتهم: اشتهر أفرادها بالأدب والعلم وتولوا مناصب الكتابة والإنشاء ورسائل الولاة والحكام.
معنى اللقب: لقب (باليازجي) هو كلمة تركية تعني (الكاتب والمنشئ).
المهن السائدة: يمتصون الفعاليات العلمية كالطب، الهندسة، الصيدلة، التربية، والتعليم.
شخصيات بارزة:
غبطة بطريرك العرب الغساني يوحنا العاشر يازجي (بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس).
سيادة المطران (بولس يازجي) مطران حلب السابق.
الشيخ (ناصيف اليازجي) أحد أعلام الفكر والأدب العربي وكان شاعراً ومدرساً (من أقاربهم في لبنان).
بلدة الكيمة:
2- بيت غساني: ما زال عامراً للشيخ الأمير الغساني (موسى الحنا).
أبرز الشخصيات:
الأديب والشاعر الأمير الغساني (عادل ناصيف): عمل لعدة سنوات موجه أول لمادة اللغة العربية في وزارة التربية ومدير مجلة المعلم العربي.
الأمير الغساني الملقب بـ (مقري الوحوش) جد الشيخ (حنا الموسى). حيث انتقل من حوران إلى تلكلخ ثم إلى وادي النصارى واستقر في بلدة الكيمة.
عائلات أخرى في الكيمة: آل إسبر (عشيرة غسانية لها أقارب في لبنان)، آل نحاس، آل درة، وآل كاشي.

▪️الغساسنة في محافظة طرطوس (صافيتا)
عشائر غسانية متعددة منها : آل بشور، آل جبور ، آل الحداد، آل البيطار وقبلهم كان آل عبيد أصلهم قحاطنة من طيء من بطون الأزد وهم سكان صافيتا الأوائل ونواة تأسيس المدينة .

▪️الغساسنة في محافظة حماة
في مدينة محردة منها عشيرة (آل الهزيم) اشتهر منهم ((بطريرك العرب الغساني أغناطيوس الرابع هزيم بطريرك أنطاكية وسائر المشرق للروم الأرثوذكس) راية عروبية عالية وعلم وطني كبير وله كلمة مأثورة كان يرددها في المواقف الوطنية بقوله (نحن لسنا غرباء في هذا الوطن ونحن متجذرين في هذه الأرض منذ آلاف السنين ونحن عرب غساسنة أقحاح قبل أن نكون مسيحيين.

وهناك عائلات وعشائر غسانية تسكن في بلدات وقرى هذه المحافظات منها في محافظة حمص (القريتين. صدد. الحفر- زيدل. فيروزة - كفربو - الفحيلة - برشين. شين. قطينة. الغسانية - المشرفة. القصير- ادمينة شرقية وغربية. ربلة) وفي محافظة طرطوس واللاذقية (مرمريتا – صافيتا. وغيرها في مدن وبلدات متعددة) وفي محافظة ومدينة حماه (محردة. السقيلبية) وفي محافظة ومدينة أدلب (الغسانية. اليعقوبية. جسر الشغور. القنية) وفي محافظة حلب (غالبية العائلات العربية الغسانية تقيم في مدينة حلب ومنها في بلدات في شمال حلب)
وفي لواء الأسكندرون (هناك العديد من القبائل والعائلات العربية الغسانية وخاصة في عاصمة اللواء مدينة «أنطاكية» وهناك بعض العائلات منتشرة في القرى والبلدات.

نقلاً عن كتاب ( العرب الغساسنة) للمؤلف فلاح البدين

27/07/2026

▪️هذه العملة القديمة هي عملة عثمانية تسمى البارة وتعني بالعربية " القطعة " وقد اعتمدت في القرن السادس عشر بعهد السلطان مراد الرابع ثم تم إبطال التعامل بها عام ١٨٣٢ ميلادي بعهد السلطان أحمد الثالث .
▪️القرش كان يعادل ٤٠ بارة
الليرة الذهبية العثمانية تعادل ١٠٠ قرش
بما يعني أن الليرة الذهبية تقارب ٤٠٠٠ بارة
أي أن البارة وقتها كانت تعادل بما يقارب اليوم ٤٠٠ ل.س

▪️الملاحظ أن العثمانيين كانت اللغة الرسمية لديهم العربية لغاية عام ١٩٢٨ بعهد كمال أتاتورك والدليل الكلمات العربية على العملة كما بالصورة

▪️الملاحظ أيضا" أن هذه القطعة النقدية عمرها الأفتراضي أكثر من ١٩٠ عاما" ... يعني قبل ما تتشكل كثير دول بالشرق هنا .
وتعد من أقدم القطع النقدية التي وجدت في صافيتا و تعود لحقبة قبل القرن الثامن عشر أي فترة هجرة العائلات و قدومها لتقطن صافيتا .

▪️عند المراجعة والبحث عن العملة وجدتها معروضة للبيع في مزاد علني على الانترنت بقيمة ٢٠ يورو للقطعة الواحدة وهي خليط من النحاس بنسبة ١٦% والباقي فضة .

الصورة حقيقية و العملة محفوظة في منزل المرحوم الاستاذ منير الياس صافيتا .

19/07/2026

تصوير ابن صافيتا المرحوم الياس الجمال ٢٠١٥

18/07/2026

▪️في كنيسة مار ميخائيل البرج وعلى باب الكنيسة الداخلي توجد أيقونة قديمة للعذراء مريم و طفلها على باب المدخل تبارك الزوار .
▪️بعد البحث و التقصي تبين أنها نسخة للأيقونة العجائبية في كنيسة القديس يعقوب في القدس المقر الرئيسي لبطريركية الأرمن الأرثوذكس .
▪️تظهر على الأيقونة العذراء ترتدي القلائد و المجوهرات و الصلبان الذهبية و الفضية وهي عبارة عن نذور و هدايا شكر تركها المؤمنون و الزوار للشفاء و المباركة و الشكر
▪️أما سبب وجود هذه النسخة عن الأيقونة الأرمنية في كنيسة مار ميخائيل البرج ربما يعود لوجود الأرمن في صافيتا و استقرارهم فيها بعد رحلة الهجرة بسبب المجازر . ربما الأيقونة تقدمة من أحد الأرمن من أبناء صافيتا .

ملاحظة: يوجد نسخة عن الأيقونة في كنيسة مأدبا في الأردن
بحث و متابعة : صفحة صافيتا عبر العصور

27/05/2026

بحث نشره موقع العمارة التقليدية المتوسطية Traditional Mediterranean Architecture عام 2004 عن العمارة في منطقة شرق المتوسط وتم اعتماد النموذج اللبناني كمثال عن المنازل وتصاميمها و بنائها والتطور العمراني لها .

اللافت في البحث هو الصفحة السابعة منه و هي محور حديثي هنا حملت اسم " Safita " وبحسب البحث المعتمد من الاتحاد الأوروبي فقط كانت مدينة صافيتا والمدن الساحلية المحيطة بها تتبع إداريا" لمحافظة طرابلس وهذا ما جعلها تتأثر عمرانيا" بالبيت اللبناني .

تم تمويل هذا المشروع من خلال برنامج MEDA التابع للاتحاد الأوروبي و قام الفريق بزيارة مدينة صافيتا و التدقيق بالنظام العمراني فيها ومطابقته للبيت اللبناني الذي وجدوا فيه توأمان لنظام واحد .

يتحدث البحث عن صافيتا فيقول :
ظهرت النماذج العمرانية الحديثة فيها بالنصف الثاني للقرن التاسع عشر و جمعت بين الحداثة والنموذج العمراني العثماني التقليدي ونماذج الطبقة الوسطى للبيوت اللبنانية .
المنازل غالبا" تتمتع بإطلالة ساحرة نظرا" لارتفاع صافيتا وتموضعها الجغرافي الذي يسمح لها بمشاهدة القرى المحيطة وصولا للبحر وجبال لبنان المطلة عليها

النموذج العمراني الجديد فيه تنظيم للمساحات الفارغة مقارنة بالمنازل التقليدية سابقا" وما يميزه هو الصالون وهو الغرفة الرئيسية المميزة لتصميم المنزل الحديث وحول هذه الغرفة نجد العديد من الغرف للمسكن والمعيشة ... أما الطابع الغالب في هذا المنزل هو نافذة قوس ثلاثية مزخرفة مع شرفة تطل على الحديقة أو الشارع ..

تشبه كثيرا" هذه المنازل شقيقاتها في لبنان مع فارق انها متواضعة مقارنة بالترف و الفخامة للبيوت الطرابلسية و البيروتية من حيث المساحة و الديكور .
الحجر الكلسي الأبيض و القرميد الاحمر على الأسطح والسقوف هو المشهد العام للبلدة جُمعت الحجارة التي بني منها المنازل من البيئة البرية الطبيعة المحيطة و هذه الحجارة من نوع الحجر الكلسي الأبيض

يصف البحث المنزل الصفتلي عمرانيا" فيقول :
بارتفاع 400 م عن سطح البحر و مساحة بين 100 و 300 متر مربع و طابقين حد أقصى مع عائلة عددها 4 – 8 أفراد و جدران من الحجر الجيري سماكة 50 سم و سقف عليه عوارض خشبية من الخشب القطران Tar وبعض الزخارف بالجص والباروك .

للعلم قطران الخشب الصّلب يُستخرج من أشجار الزّان والبلوط، وقطران الخشب الصّمغي الذي يُستخرج من جذور و أشجار الصّنوبر
السقف من القرميد " بلاط مرسيليا الأحمر " و الأرضية من الرخام أو أحجار الفسيفساء الموزاييك .. أما النوافذ والفتحات فمستطيلة باستثناء الأقواس الثلاثية للقاعة الرئيسية و القناطر الحجرية التي اشتهرت بها المنطقة... وتهوية المنزل طبيعية عبر النوافذ والتدفئة بموقد نحاسي .

لاحقا" تم تعديل النموذج لاضافة مساحات للطوابق الأرضية للتوسع و تم الاستغناء للأسف عن القرميد السطحي الأحمر بسقف اسمنتي مسطح وتحولت مساحة الحديقة لمرآب او كراج سيارات
سببت هذه التحولات بتغيرات أساسية وتمت إزالة الشرفات و بعض الأروقة و دمجت الحمامات بين غرف النوم و زيدت مساحات لبعض الغرف لتلبية احتياجات الأسرة الحديثة .
واللافت انه لاحقا" دخل عنصر الالمنيوم في البيوت نظرا" لجودته ومقاومته الرطوبة والطقس الماطر .

نال البيت الصفتلي تقييم 8 من 10 على التصميم و الجودة و 5 من 10 على الحماية والكلفة و إعادة التأهيل

واختتم البحث بجملة " حتى اليوم لا يوجد سياسة او توجه للمحافظة على هذا النوع من البناء و بدأ النموذج يتجه نحو الإنقراض "

بحث و تدقيق و مراجعة : منار عيسى عبيد – اكتوبر 2018
بوابة المجتمع المحلي في صافيتا

15/05/2026

الصفحة تتعرض للقرصنة
سرقت الابحاث و المواد المنشورة فيها و تعديلها
حذف حقوق النشر و اسم الكاتب
رح ننشر غسيلهم الوسخ على النت تباعاً
أول فضيحة لصفحة تحمل اسم صافيتا .. زوراً
تنشر باسم : ساندي دعكور 🤔

11/05/2026

التاريخَ يذكرُ أنَّ البطريركَ مكاريوس الزعيم زار صافيتا عام 1649 وقد قَدَّسَ في البرج و زار السيسنيّة القريةَ المجاورةَ لصافيتا، ويبدو أنّه هو الذي أطلق على البرج تسميةَ كنيسةِ مار مخائيل المَعظَّمة.

الوثيقة موجودة من كتاب الرحالة الأميركي George E. Post عام 1867

11/05/2026

جبر ضومط
جبر ابن ميخائيل ضومط (1858-1930) كان لغوي، اديب ، مترجم وصحفي. ولد في قرية برج صافيتا شمال طرابلس الشام. انتمى إلى الكلية الأمريكية في بيروت سنة 1872 وتخرج منها سنة 1876. غادر لبنان إلى مصر 1884 واستقر في الإسكندرية وبقي فيها خمس سنوات ثم عاد إلى لبنان. بعدها عين مترجما في حملة غوردن إلى السودان. اشتغل في تحرير جريدة المحروسة . وعمل في التدريس في الكلية الأمريكية في بيروت 1889-1924. تعلم العديد من اللغات ( الإنكليزية والعبرية والسريانية ) كتب بالعديد من الصحف اهمها ( الهلال، المقتطف، ومجلة المجمع العلمي العربي في دمشق) ناشد في مقالاته إلى الابتعاد عن تقليد الاوربيين في المظاهر الحديثة وتشجيع المصنوعات العربية الوطنية خدمة للامة. ترك العديد من الكتب المؤلفة اهمها : الخواطر العراب في النحو والاعراب 1886، فلسفة البلاغة 1898، الخواطر الحسان في المعاني والبيان 1896، فك التقليد في علم الصرف على اسلوب جديد 1908، فلسفة اللغة العربية وتطورها 1911.

ولد المعلم جبر في برج صافيتا بعكار عام 1859. كان بعمر السنة ونصف السنة عندما توفي والده ميخائيل بن جبر بن الشيخ ضومط بن الشيخ حنا الدبلان، فتعهدته والدته كاترين ابنة الخوري دانيال الخوري من أسرة كريمة .
تلقى دروسه الأولى في مدرسة القرية. ولما أسس المرسلون الأميركان مدرستهم في صافيتا سنة 1865 كان جبر أول تلاميذها. فأحيطت به عناية خاصة بسبب الصدافة التي كانت تربط والدته بشقيقة مدير المدرسة آنذاك خليل زغرب.
خمس سنوات قضاها جبر في مدرسة صافيتا، أنهى خلالها المرحلة الأولى من دراسته، وكان فيها مميزاً بين رفاقه الذين شهدوا له بالذكاء وقوة التحليل، وسرعة الاستيعاب. بعدها قررت والدته ولأسباب مادية، أن ترسله الى حمص لتعلّم إحدى الصناعات اليدوية، ولكن الدكتور جسب (وهو أحد المرسلين الأميركان) رفض ذلك بعد أن اطلع على علاماته، وطلب من والدته، أن تعده للذهاب الى مدرسة عبيه لاستكمال الدراسة

دخل جبر مدرسة عبيه عام 1870 على عهد رئيسها الدكتور سمعان كلهون والأستاذين رزق الله برباري ونعوم مغبغب فدرس فيها سنتين وهي المدة المعينة له في تلك المدرسة، ومن رفاقه فيها غريغورس حداد، (البطريرك فيما بعد)، وغيره من رجال دين ودنيا ظلت تربطه بهم صداقة ومحبة استمرتا مدى العمر.
ومن عبيه انتقل جبر عام 1872 الى الجامعة الأميركية في بيروت ودخل الدائرة العلمية فيها مدة أربع سنوات نال في نهايتها شهادة بكالوريوس علوم.

وبعد نيله الشهادة انصرف بكليته الى التعليم، المهنة التي أحب والتي استغرقت كل حياته العملية ما عدا سنتين وبعض السنة. قضى الأولى مهتماً في إدارة جريدة “محروسة” في الإسكندرية لسليم نقاش والثانية أمضاها كترجمان في دائرة أركان حرب الحملة الإنكليزية على السودان والمعروفة بحملة غوردون باشا. وكان رفيقه آنذاك جرجي زيدان. ثم عاد مع زيدان الى بيروت يدرس برفقته العبرية والسريانية، ثم سافر وإياه الى انكلترا حيث كان يتردد على مكتبة المتحف البريطاني. ولما عاد علّم في مدرسة كفتين الشهيرة، درّس فيها الفلسفة الطبيعية واللغة العربية.

وفي عام 1889 انتدبته الجامعة الأميركية لتدريس العربية خلفاً للأستاذ س
يوسف أفتيموس، فقام بإدارة الدروس العربية وأعباء التعليم والتهذيب ما يزيد على ثلث قرن.
ولا بد من الإشارة الى الفترة التي سبقت وصوله الى مدرسة كفتين، والجامعة الأميركية، وهي الفترة التي علّم فيها في قريته، ثم في حمص وطرابلس وقد وصف هذه الفترة شخصياً في مخطوطة له لم تنشر بعد يقول فيها: عُيّنت معلماً في حمص في تشرين الأول/ اكتوبر سنة 1876. كنت في هذه المدينة أصرف نهاري كله في التعليم وقد زاد عدد تلامذتي حتى لم يعد في المدرسة موطئ قدم لتلميذ. وبلغ عدد التلاميذ فوق الثمانين.. واستمرت بي الحال على هذه المنوال اربعة أشهر وايام. وفي منتصف شباط 1877 دعيت الى مدرسة طرابلس لآخذ محل المرحوم ابراهيم الكفروني وقد كان دعي الى الكلية الإنجيلية السورية (الجامعة الأميركية اليوم).

إن رغبته في التعليم فاقت عنده كل رغبة. كان همه الأول والأخير إفادة طلابه وتزويدهم بكل ألوان المعرفة والثقافة. هو نفسه يقول في مذكراته: “أصرف كل يوم ساعة بل ساعات أحياناً، أفكر ماذا أعلّم تلامذتي وكيف أعلّمهم وكيف أحسن تهذيبهم”.
وقد استطاع جبر أن يقدم لطلابه كل ما يحتاجون إليه سواء في الرياضيات أو الفلسفة الطبيعية أو في اللغة العربية، وقد كان متمكناً من كل هذه المعارف التي تلقاها على أساتذة معروفين مثل أسعد الشرودي، والدكتور صروف، والدكتور كرنيليوس فانديك، وفارس نمر وغيرهم.

كان جبر يكاتب مجلتي “المقتطف” و”النشرة الأسبوعية”، فينشر المقالات اللغوية والتوجيهية من هذه المقالات النفسية ما أنشأه في “فلسفة اللغة العربية وتطورها”، وجمعت في كتاب أصدرته مطبعة المقتطف والمقطم سنة 1929، وقد قدم له يعقوب صروف بقوله: “فالذين اشتغلوا بقواعد اللغة العربية منذ ألف ومائتي سنة، الى الآن، يعدون بالمئات أو بالآلاف، ولكن قلما نذكر منهم غير سيبويه والمبرد، والكسائي وابن جنى، وابن مالك وابن هشام وأمثالهم من الذين وضعوا قواعد الصرف والنحو، ومع ذلك فعمل هؤلاء كلهم مقصور على الجمع والتبويب، وما منهم من بحث من أصل العربية وكيف نشأت كلماتها وتعاريفها. فإننا صرنا نعلم في هذا العصر أن لغات البشر التي تعد بالألوف كانت في زمن متوغل في القدم واحدة قليلة الكلمات بل الأصوات ثم تفرقت طوائف وكل طائفة تشعبت شعباً كثيرة، ودخل المزج والنح في كلماتها حتى بلغت ما بلغته وهذا شأن العربية، ولكنني لا أعلم أن أحداً أطلق هذا البحث على العربية من أبنائها قبل الأستاذ جبر ضومط.

إن المشعل الذي أضاءه جبر ضومط في البحث اللغوي، وحمله طيلة حياته قد انطفأ صاحبه عام 1930. ولم يقم بعده من علماء اللغة، من سار على المنهج الذي اختطه المعلم جبر في البحث والتنقيب والتأليف لإغناء هذه اللغة، بل اكتفوا بمضغ ما وضعه الأقدمون من قواعد وأقوال ثم يرجعونها إلينا بأشكال جديدة.

ومن مقالاته التوجيهية التي كان ينفح بها مجلة “الهلال” تلك التي كان عنوانها. “الزراعة والصناعة في لبنان وسوريا”، وهي صرخة من أعماق الوجدان الوطني عنده، لاستثمار الأرض. هي دعوة مخلصة ومريحة وجهها أسلوب خطابي وشعري الى اللبنانيين السوريين يحرضهم فيها للعودة الى الطبيعة والتعامل معها، لنسمعه يقول:
--------------
“سهولنا واسعة، ومزارعنا خصبة، ومياهنا في بعض الجهات كثيرة، ولكن أين غلاتنا؟ أين الحبوب التي كان ينبغي أن تكون مركومة مثل التلال في مزارعنا وقرأنا ــ وتصدر في سفننا من ثغورنا الى مدن أوروبا وبنادرها؟ ــ أم أين أقطاعنا التي تملأ بيوت زراعيها وتفيض فتملأ المستودعات الكبيرة والمخازن الواسعة في مدننا فيصدرها تجارنا وترد علينا أثمانها ذهباً وهاجاً.
ــ وأسفاه! ـــ ليس شيء من ذلك! ــ أما القطن، فاطن الشبان، ومن هم في أول سن الكهولة من زراعنا لا يعرفونه إلا محشواً في فراش أحدهم أو لحافه. أما كيف يُزرع ويُجنى ويُحلج ويُغزل، ثم يحاك خاماً، كان يضرب المثل بمتانته فذلك مما يسمعونه عن آبائهم، ونقلاً عن المتقدمين سناً بينهم”.
وأما الحبوب فيسؤوني جداً أن أقول على مسمع منكم، أن كثيراً من مخازن الحنطة في بيروت ملآن منها، لكن من غير سهول حمص وحماه والشام وحوران.
ويضيف جبر ولسانه يتلعثم في فمه حزناً وأسفاً “إذا ما ذكرت لكم ما أراه وترونه أنتم كل يوم ن مركبات تحمل الخبز الى كثير من البيوت من أفران تجلب دقيقها من فرنسا وغيرها، وفي كل يوم يزيد عدد الموزع عليهم من هذه الأفران.
مع الصناعة الوطنية:
"""""""""""""""""""""
وبالقدر الذي تأسف فيه على الحالة الزراعية في بلادنا، تأسف كذلك على الحالة الصناعية فيقول:
“أدخلوا الى بيوتنا في المدن والضياع وانظروا، ماذا ترون؟ ــ ترون أثاثنا وأدوات طعامنا وشرابنا، وأنواع زيتنا أغلبها إن لم أقل كلها من المصنوعات الأجنبية. ويا للأسف ! ــ حتى الزيوت والمكبوسات من البصل والخيار وأشباه ذلك، ولا أقول المشروبات، ترد إلينا في قناني من البلاد الأجنبية، ونفاخر بها لأنها من صنع بلاد أجنبية!
استوقفنا رجالنا وشبابنا هنيهة، وانظروا الى ملابسهم، من أسفل القدم الى قمة الرأس، فإنكم ترون الأحذية من صناعة أجنبية، والطرابيش كذلك، وما بينهما من القميص الذي يباشر الجلد، الى المنديل في الجيب، كل ذلك من بلاد أجنبية وصناعة أجنبية، ويا للعجب! إن القمصان وربط الرقاب يستخف بها إذا كانت مصنوعة بأيدي صناعنا، ويفاخر بها لمجرد كونها مصنوعة في لندن أو باريس. وأعجب من ذلك، وأنه لعجب يستوجب البكاء.
أمور يضحك الجهال منها ويبكي من عواقبها الحكيم.
ويختم جبر صرته المدوية بدعوة شباب بلادنا ورجالها، وسيداتها الى تشجيع الصناعة الوطنية فيقول:
“يا شبان بلادنا، ويا رجالها! لماذا لا نلبس الأنسجة التي حاكها صناعنا في بلادنا، على أنوال دمشق وبيروت وحمص وحماه والزوق؟ ــ ويا سيدات بلادنا! لماذا لا تلبس الحرائر المنسوجة على هذه الأنوال، وتباهين كما تباهي الغربيات بمنسوجات نسجها صناعنا، وخاطتها الخاطة من بيننا؟”.
هذه الصرخة التي أطلقها المعلم جبر ضومط منذ أكثر من مئة سنة، هل تلاقي اليوم أذناً صاغية بعد أن تدهورت حالة البلاد الاقتصادية ووصلت الى ما وصلت إليه؟

توفي المعلم جبر ضومط في التاسع عشر من كانون الثاني من العام 1930 فأقيمت له حفلات التأبين في مختلف الأقطار العربية وفي المهاجر. وقد رثاه بالمناسبة الشاعر العراقي معروف الرصافي بقصيدة نقتطف منها هذه الأبيات:
--------------------------
بكلى الفضل لما ان قضى نحبه جبر
وليس لكسر الموت في طبنا جبر
على اللغة الفصحى أياديه جمة
وآثاره في نشر آدابها غرُ
وما كان بيدي الرأي فيها مقلدا
ولكن له الإبداع والفكرة البكر
وما كان في استقرائه العلم جامدا
ولكنه في العلم كان له فكر
يشق حجاب المشكلات برأيه
كما شق برد الليل مذ مطلع الفجرُ

مؤلفات جبر ضومط:
"""""""""""""""""""""
1 ــ الخواطر في اللغة ــ بيروت المطبعة الأدبية 1886.
2 ــ الخواطر الحسان في المعاني والبيان 1896.
3 ــ الخواطر العراب في النحو والإعراب ــ بيروت المطبعة الأدبية 1904.
4 ــ فلسفة البلاغة ــ بعبدا ــ المطبعة العثمانية 1898.
5 ــ رسالة في النسبة ــ بيروت مطبعة الوفاء 1931.
6 ــ سفر التكوين (بحث نظري فلسفي) بيروت ــ مطابع قوزما 1929.
7 ــ فلسفة اللغة العربية وتطورها ــ (مطبعة اللغة العربية وتطورها ــ (مطبعة المقتطف والمقطم 1929).
8 ــ اللغة العربية (بحث تاريخي فلسفي ــ بيروت المطبعة الأدبية 1912).
9 ــ فك التقليد في علم الصرف (بالاشتراك مع بولس الخولي) 1908.

وقد تم تسمية احد شوارع بيروت - لبنان بإسم الكبير جبر ضومط تكريما" له

منار عيسى عبيد - صافيتا نيسان 2026

صافيتا عبر العصور

02/09/2026

01/09/2026

01/08/2026

27/07/2026

19/07/2026

18/07/2026

27/05/2026

15/05/2026

11/05/2026

11/05/2026

Address

Website

Alerts

Shortcuts

Share

Category

Listing takedown request