অরাজ

অরাজ স্বাধীনতা-সংহতি-সৃজনশীলতা স্বাধীনতা সংহতি সৃজনশীলতা

রাজনৈতিক দর্শন হিসেবে ফ্যাসিবাদের আগমন ঘটে গত শতাব্দীর প্রথমার্ধে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়ই ইতালিতে ফ্যাসিবাদ একটি স্বতন্...
30/07/2026

রাজনৈতিক দর্শন হিসেবে ফ্যাসিবাদের আগমন ঘটে গত শতাব্দীর প্রথমার্ধে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময়ই ইতালিতে ফ্যাসিবাদ একটি স্বতন্ত্র মতাদর্শ হিসেবে আবির্ভূত হয়, এবং জার্মানিসহ অন্যান্য দেশেও এর প্রসার ঘটে। ইতালির স্বঘোষিত ফ্যাসিস্ট নেতা, বেনিতো মুসোলিনির শাসনামলে ফ্যাসিবাদের তাত্ত্বিক ভিত্তি প্রদান করা হয়। তখনকার সাথে বর্তমান দুনিয়ায় ফ্যাসিবাদী শক্তিগুলোর একটি বড় তফাৎ হচ্ছে, এখন আর কোনো ফ্যাসিবাদী শক্তিই নিজেকে ফ্যাসিবাদী বলে ঘোষণা করে না। বরং ফ্যাসিবাদ কথাটিকে বিরোধী শক্তিগুলোই ব্যবহার করে থাকে কর্তৃত্ববাদী, স্বৈরশাসনকে বোঝানোর জন্য। আবার কেবল কর্তৃত্ববাদী, স্বৈরশাসন হলেই তা ফ্যাসিবাদ নয়। গেল শতাব্দীর ফ্যাসিবাদ বিরোধী আন্দোলন, ফ্যাসিবাদকে ‘ক্ষয়িষ্ণু পুঁজিবাদে প্রতিক্রিয়াশীল বুর্জোয়া একনায়কত্ব’ হিসেবে চিহ্নিত করে। কিন্তু এথেকে ফ্যাসিবাদের চিন্তা-মতবাদের আকর ও পাটাতন বোঝা সম্ভব হয় না। আমাদের দেশেও ফ্যাসিবাদ কী সে ব্যাপারে কোনো স্পষ্ট তাত্ত্বিক বোঝাপড়া তৈরির চেষ্টা সামান্যই হয়েছে। ফলে ফ্যাসিবাদ ও ফ্যাসিবাদী মতাদর্শ চিহ্নিত করাও সবসময়ই সম্ভবপর হয়ে উঠে না। সে উদ্দেশ্য নিয়েই অরাজ ফ্যাসিবাদের বোঝাপড়ার জন্য গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ও তাত্ত্বিক দলিলসমূহ লিপিবদ্ধ করার চেষ্টা করছে। তারই অংশ হিসেবে মুসোলিনির ১৯৩২ সালে প্রকাশিত Doctrine Of Fascism রচনাটির অনুবাদ প্রকাশ করছে অরাজ। ইতালীয় ভাষায় এই রচনার শিরোনাম La dottrina del fascismo। কথিত আছে, পুরো রচনাটি মুসোলিনির নামে প্রকাশিত হলেও এর প্রথম অংশটুকু Fundamental Ideas ইতালীয় দার্শনিক জিওভান্নি জেনতিল্লের লেখা। আর Political and social doctrine অংশটুকু মুসোলেনির, যা লিখিত হয় ১৯২৭ সালে। Doctrine Of Fascism রচনাটির ফ্যাসিবাদী সরকারি কর্তৃপক্ষ প্রণীত ইংরেজি সংস্করণের অনুবাদক ব্রিটিশ লেখক জেন সোয়ামস। বর্তমান বাংলা অনুবাদে ফ্যাসিবাদী প্রকাশনার রাষ্ট্রীয় সংস্থা Ardita Publishers কর্তৃক Fascism: Doctrine and Institutions সংকলনে প্রকাশিত সংস্করণকে (১৯৩৫) অনুসরণ করা হয়েছে। অরাজের পাঠকদের জন্য লেখাটি অনুবাদ করেছেন আরিফ রেজা মাহমুদ।

আমেরিকান প্রখ্যাত ইতিহাসবিদ, নাট্যকার, রাজনৈতিক দার্শনিক, সংগঠক ও চিন্তক হাওয়ার্ড জিনের এই সাক্ষাৎকারটি (Howard Zinn on...
29/07/2026

আমেরিকান প্রখ্যাত ইতিহাসবিদ, নাট্যকার, রাজনৈতিক দার্শনিক, সংগঠক ও চিন্তক হাওয়ার্ড জিনের এই সাক্ষাৎকারটি (Howard Zinn on Civil Disobedience) ২০০৭ সালের জানুয়ারিতে নেয়া হয়েছিল। সম্প্রতি ২০১৮ সালে State of Nature –এ সাক্ষাৎকারটি পুনরায় প্রকাশিত হয়। হাওয়ার্ড জিন বিভিন্ন লেখাপত্রে Civil Disobedienceনিয়ে প্রবল সরব ছিলেন। তার এই সক্রিয়তা কেবল লেখালেখিতেই সীমাবদ্ধ ছিলনা, বাস্তবেও সেটা চর্চা করেছেন, আন্দোলন গড়ে তুলেছেন, অংশ নিয়েছেন। সিভিল ডিজঅভিডিয়েন্সের বাংলা এখানে গণ অনানুগত্য করা হয়েছে।

বিপ্লব দাবি করে সর্বব্যাপি বিদ্রোহ। কিন্তু বিদ্রোহের স্পৃহা আসে কোথা থেকে? স্বাধীনতার বোধ থেকে। কর্তৃত্বপরায়ণ শাসন-শোষণে...
26/07/2026

বিপ্লব দাবি করে সর্বব্যাপি বিদ্রোহ। কিন্তু বিদ্রোহের স্পৃহা আসে কোথা থেকে? স্বাধীনতার বোধ থেকে। কর্তৃত্বপরায়ণ শাসন-শোষণের জাঁতাকলে মানুষ যখন পিষ্ট, কেবলমাত্র এবং কেবলমাত্র সামাজিক সংহতিই তখন তাকে বিদ্রোহের পথ দেখায়। রাষ্ট্রের কল-কব্জাগুলো অসাড় হয়ে পড়ে, হারাতে থাকে তার ছন্দ। হাজির হয় অনিবার্য বৈপ্লবিক পরিস্থিতি। কেমন করে এই বৈপ্লবিক পরিস্থিতিতে সমাজ লড়াকু হয়ে ওঠে তারই এক চিত্রায়ন বিদ্রোহের প্রাণস্পৃহা।

রুশ নৈরাজ্যবাদী চিন্তক পিতর ক্রপোৎকিনের The Spirit Of Revolt প্রথম ছাপা হয় Le Révolté নামে, ১৮৮০ সালে। ১৮৯২ সালে Commonweal-এ ছাপা হয় ইংরেজি অনুবাদ। বর্তমান অনুবাদটি ১৯৭৫ সালে প্রকাশিত The Essential Kropotkin অনুসারে করা হয়েছে।

সামাজিক বিকাশের ধারা-প্রবণতাকে আধুনিক প্রকৃতি বিজ্ঞানের নানামুখি অর্জনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত করতে সক্ষম হন ক্রপোৎকিন। সামাজিক ডারুইনবাদের Survival for the fittest মতবাদের বিপরীতে তিনি তাঁর Mutual Aid: A Factor of Evaluation বইয়ে দেখান যে, প্রকৃতিতে পারস্পারিক সহযোগিতার মধ্য দিয়েই প্রজাতিগুলো বিকশিত হয়। শরীরবৃত্তীয়ভাবে দুর্বল প্রাণসত্তার প্রবৃত্তি হলো তা সংহতিপরায়ণ। আদতে সামাজিক সংহতিই ক্রমাগত জীবনের উচ্চতর গঠন নিশ্চিত করে।

ক্রপোৎকিন বিদ্রোহকে মানবীয় প্রবৃত্তি মনে করেন। প্রচ্ছদে ব্যবহৃত চিত্রকর্মটি আলবেনীয় ফ্যাসিবাদ বিরোধী সংগ্রামের প্রতীক। ১৯৬৯ সালে স্লাভ চিত্রকর সালি শিজাকু তিরিশের দশকের প্রখ্যাত আলবেনীয় বিপ্লবী ভোজো কুশির এই প্রতিকৃতি অঙ্কন করেন। দ্রোহ ও সাহসিকতার ভঙ্গি চিত্রকর্মটিকে করে তোলে বিদ্রোহের স্মারক।

রুশ বিপ্লবী মিখাইল বাকুনিনের মুক্তিমুখিন চিন্তার আকর রচনার মধ্যে অন্যতম What is Authority?। ১৮৭১ সালে রচিত God and The S...
24/07/2026

রুশ বিপ্লবী মিখাইল বাকুনিনের মুক্তিমুখিন চিন্তার আকর রচনার মধ্যে অন্যতম What is Authority?। ১৮৭১ সালে রচিত God and The State গ্রন্থের অংশ হিসেবেই এই রচনাটি পরিচিত। বইটি ১৮৮২ সালে প্রথম প্রকাশিত হয়। কিন্তু বাকুনিনের The Knouto-Germanic Empire and the Social Revolution নামক অসমাপ্ত গ্রন্থের পাণ্ডলিপি হিসেবে এই রচনাটি পাওয়া যায়। প্রবহমান বাংলা সংস্করণটি শন পি উলবারের ইংরেজি সংস্করণকে অনুসরণ করে ভাষান্তর করা হয়েছে।

অনেকান্তবাদের মৌলিক বক্তব্য “প্রত্যেকের নিজের সত্য আছে” নয়। অধিকতর যথার্থভাবে বলা যায়:বাস্তব বস্তু বহুধর্মাত্মক বা বহুগু...
21/07/2026

অনেকান্তবাদের মৌলিক বক্তব্য “প্রত্যেকের নিজের সত্য আছে” নয়। অধিকতর যথার্থভাবে বলা যায়:

বাস্তব বস্তু বহুধর্মাত্মক বা বহুগুণবিশিষ্ট; কিন্তু কোনো একটি বাক্য, ধারণা, শ্রেণিবিন্যাস, প্রমাণপদ্ধতি বা দৃষ্টিকোণ সাধারণত সেই বস্তুর সব গুণ, পর্যায় ও সম্পর্ককে একই সঙ্গে সম্পূর্ণভাবে প্রকাশ করতে পারে না।

এখানে “ধর্ম” বলতে কোনো ধর্মীয় বিশ্বাস বোঝানো হচ্ছে না। সংস্কৃত dharma শব্দটি এই প্রসঙ্গে কোনো বস্তুর গুণ, বৈশিষ্ট্য বা বিধেয়যোগ্য ধর্ম (property/attribute) বোঝায়।

অনেকান্তবাদ তাই সংশয়বাদ নয়; কারণ যথার্থ জ্ঞানের সম্ভাবনা অস্বীকার করা হয় না। অনেকান্তবাদ সত্তাশ্রয়বাদও নয়; কারণ বাস্তবতা কেবল জ্ঞাতার অনুভূতি বা ইচ্ছার দ্বারা নির্মিত বলে ধরা হয় না। বরং বাস্তবতার বহুধর্মাত্মক গঠন এবং সসীম জ্ঞানের নির্বাচনমূলক চরিত্রের মধ্যে সম্পর্ক স্থাপন করা হয়।

আইনকে যদি কেবলমাত্র শাসকদের কার্যোপযোগী করেই উপস্থাপন করা হতো তাহলে তার গ্রহণযোগ্যতা আর আনুগত্য অর্জনে অসুবিধা হতো। তাই ...
20/07/2026

আইনকে যদি কেবলমাত্র শাসকদের কার্যোপযোগী করেই উপস্থাপন করা হতো তাহলে তার গ্রহণযোগ্যতা আর আনুগত্য অর্জনে অসুবিধা হতো। তাই আইন প্রণয়নকারীরা একই আইনে প্রথার দুই ধরনের ধারাই রেখেছিলো। এদের মধ্যে একটি ধারা হলো নৈতিকতা, সামাজিক ঐক্য ইত্যাদি। এগুলো সকলের মধ্যেই সহজাত। আর অপর ধারাটি হলো হুকুম। এগুলো মূলত বৈষম্যকে চিরস্থায়ী রূপ দিতে প্রণীত হয়। প্রথা অবশ্যই সমাজের টিকে থাকার জন্য জরুরী। কিন্তু শাসকশ্রেণীর মর্জিমতো আইনের ভিতরে সেগুলোকে চাতুর্যের সাথে মেশানো হয়েছে।

পাকিস্তানি সমাজবিজ্ঞানী হামজা আলাভির প্রবন্ধ The State in Post-Colonial Societies : Pakistan and Bangladesh১৯৭২ সালে New...
14/07/2026

পাকিস্তানি সমাজবিজ্ঞানী হামজা আলাভির প্রবন্ধ The State in Post-Colonial Societies : Pakistan and Bangladesh১৯৭২ সালে New Left Review জার্নালে প্রকাশিত হয়। এই লেখাটি আলাভির প্রবন্ধের নির্বাচিত অংশের অনুবাদ। প্রবন্ধটির শুরুতে আলাভি উত্তর-ঔপনিবেশিক সমাজে রাষ্ট্র সম্পর্কে সনাতনী মার্ক্সীয় তত্ত্বায়নের কার্যকারিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলেন, যেখানে রাষ্ট্রকে কেবল বুর্জোয়া শ্রেণির একটি হাতিয়ার ভাবা হয়। এর বিপরীতে তিনি একটি অতি-বিকশিত রাষ্ট্রের তত্ত্বায়ন প্রদান করেন, যেখানে ঔপনিবেশিক বাস্তবতার ফলে উত্তর-ঔপনিবেশিক রাষ্ট্র দুর্বল দেশীয় বুর্জোয়াদের থেকে আপেক্ষিক স্বায়ত্তশাসন ভোগ করে। প্রবন্ধের শেষার্ধে তিনি পাকিস্তান ও বাংলাদেশের রাজনৈতিক ইতিহাস পর্যালোচনার মাধ্যমে এর বাস্তবতা খতিয়ে দেখেন। প্রবন্ধটির দৈর্ঘ্য বিবেচনায় অনুবাদের জন্য এর প্রথমাংশকে নির্বাচন করা হয়েছে, যেখানে তিনি উত্তর-ঔপনিবেশিক সমাজে অতি-বিকশিত রাষ্ট্র ও সামরিক-আমলাতান্ত্রিক অলিগার্কির একটি সাধারণ তাত্ত্বিক কাঠামো দাঁড় করান। নব্য-উদারবাদী বিশ্বায়নের মুখে একুশ শতকে এসে রাষ্ট্রের আপেক্ষিক স্বায়ত্তশাসন আদৌ অক্ষত আছে কিনা তা প্রশ্নের দাবি রাখে; তবে, পাকিস্তান ও বাংলাদেশের রাজনীতিতে সামরিক বাহিনীর নিয়মিত হস্তক্ষেপের বংশনামা বুঝতে হলে আলাভির এই লেখাটি এখনও অত্যাবশ্যক।

এই রচনাটির পরিপ্রেক্ষিত তৈরি হয়েছে সাধারণভাবে রাজনৈতিক বিশ্লেষকদের প্রতি আমার বিরক্তি থেকে। এমন নয় যে বাংলাদেশের রাজনৈতি...
12/07/2026

এই রচনাটির পরিপ্রেক্ষিত তৈরি হয়েছে সাধারণভাবে রাজনৈতিক বিশ্লেষকদের প্রতি আমার বিরক্তি থেকে। এমন নয় যে বাংলাদেশের রাজনৈতিক বিশ্লেষকবৃন্দ সমরূপ বা অখণ্ড বৈশিষ্ট্যের ধারক। এমনও নয় যে আমার বিরক্তিটাও সমরূপ বা অটুট। কিন্তু মোটের উপর, টিভি-পত্রিকাতে যেসব বিশ্লেষণ অন্তত আমার চোখে পড়েছে; আর আমি পর্যাপ্ত পরিমাণে বিরক্ত হতে থেকেছি। বিশ্লেষকদের সিংহভাগের উপর আমার এই বিরক্তি অবশ্য আগস্ট-২৪ পরবর্তীকালেরই নয়। এটা কমবেশি বহুকাল আগে থেকেই বিকশিত রয়েছে। যাহোক, এখানে রচনা লিখবার ক্ষেত্রে যে বিষয়টা না বললেই নয় তা হচ্ছে, বিদ্যাজগতে আর যাই হোক বিরক্তি থেকে রচনা লিখতে উৎসাহ দেয়া হয় না। তেমন কোনো পণ্ডিতই পাওয়া যাবে না যাঁরা অনুমোদন করবেন পেটভর্তি বিরক্তির কারণে কোনো রচনায় ব্রতী হতে। সাধারণত, জ্ঞানতৃষ্ণা ও জ্ঞানসাধনার জগতেই বিদ্যারচনার জন্মলাভ করাতে সুপারিশ করা হয়ে থাকে। হিসেবটা বেশ জটিল। কার যে জ্ঞানতৃষ্ণা আর কার জ্ঞানসাধনা তা আমার প্রায়শই গুলিয়ে যায়। অনেক হিসেব কষে দেখলে আন্দাজ করা যায় যে, লেখকের থাকবে জ্ঞানসাধনা আর পাঠকের থাকবার কথা জ্ঞানতৃষ্ণা। তবে পণ্ডিতেরা প্রায়শই বলেন যে লেখকের জ্ঞানতৃষ্ণাও অত্যন্ত জরুরি। যেসব লেখক কম পড়ালেখা করেন তাঁদেরকে ব্যাপক নিন্দা করা হয়। সেসব চিন্তা করলে লেখায় হাত দিতে ভয় হবার কথা আমার। খুব হয়ও বটে। সব মিলে খুবই পিচ্ছিল-বিপজ্জনক এক জগত এই বিদ্যাজগতের লেখালেখি। কিছুতেই বিতৃষ্ণা থেকে অন্তত লিখবার সুপারিশ নেই। অথচ আমার ক্ষেত্রে, অন্তত এই রচনাটি, বিশুদ্ধ বিতৃষ্ণাতেই জন্মলাভ করতে যাচ্ছে।

আমার জিজ্ঞাসাও খুব সাধারণ ও স্পষ্ট। ছাত্রলীগে যোগ-দেওয়া বিপুল পরিমাণ নারীরা রাজনৈতিক বিশ্লেষণে, রাজনৈতিক ভাষামালাতে হারিয়ে গেলেন কেন? ২৪-এর উত্থানের অন্যতম কারিগর যে আমি তাঁদের দেখতে পাই সেই অতি-সাধারণ দেখাদেখিটা গড়ে ওঠেনি কেন বিশ্লেষকদের মাঝে? যদি গড়ে উঠে থাকে, তাহলে তাঁরা সেই প্রসঙ্গসূত্র যুক্তি-আকারে হাজির করতে থাকেননি কেন? আর যদি দেখাটা গড়ে না-উঠেই থাকে, তাহলে এই কাঠামোগত আহাম্মকির কারণ বা হেতু কী? ইত্যাদি।

নোম চমস্কির রাজনৈতিক চিন্তাকে কেবল মার্কিন সাম্রাজ্যবাদ, গণমাধ্যম বা বৈদেশিক নীতির সমালোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেখা হলে...
10/07/2026

নোম চমস্কির রাজনৈতিক চিন্তাকে কেবল মার্কিন সাম্রাজ্যবাদ, গণমাধ্যম বা বৈদেশিক নীতির সমালোচনার মধ্যে সীমাবদ্ধ করে দেখা হলে তার বৌদ্ধিক প্রকল্পের একটি মৌলিক দিক আড়ালে থেকে যায়। সেই দিকটি হলো এনার্কিজম বা স্বাধীনতাবাদী সমাজতন্ত্রের প্রতি তার দীর্ঘস্থায়ী অঙ্গীকার। চমস্কির নিজের ভাষায়, এনার্কিজম কোনো বদ্ধ মতবাদ নয়; এটি এমন একটি সমালোচনামূলক ঐতিহ্য, যা প্রতিটি ক্ষমতা, কর্তৃত্ব ও শ্রেণিবিন্যাসকে তার বৈধতার ভিত্তি ব্যাখ্যা করতে বাধ্য করে। যে কর্তৃত্ব নিজেকে ন্যায়সঙ্গত প্রমাণ করতে ব্যর্থ হয়, তাকে পরিবর্তন বা বিলোপ করাই এনার্কিস্ট রাজনীতির মূল নীতি।

এই সাক্ষাৎকারে ব্যারি প্যাটম্যান অত্যন্ত সংযত ও অনুসন্ধিৎসু প্রশ্নের মাধ্যমে চমস্কির রাজনৈতিক দর্শনের সেই ভিত্তিমূলকে উন্মোচন করেছেন। আলোচনায় ফিরে আসে চমস্কির শৈশব, স্প্যানিশ বিপ্লবের স্মৃতি, অ্যানার্কো-সিন্ডিক্যালিস্ট আন্দোলনের ঐতিহ্য, মার্কসবাদ ও এনার্কিজমের সম্পর্ক, রাষ্ট্র ও পুঁজিবাদের সমালোচনা, গণতন্ত্রের সীমাবদ্ধতা, শ্রমিকদের আত্ম-পরিচালনা এবং মুক্ত সমাজের সম্ভাবনা। ব্যক্তিগত স্মৃতিচারণ, ঐতিহাসিক বিশ্লেষণ ও রাজনৈতিক তত্ত্ব এখানে একে অপরের সঙ্গে মিশে একটি সুসংহত আলোচনার জন্ম দিয়েছে।

চমস্কির বক্তব্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ বৈশিষ্ট্য হলো, তিনি ভবিষ্যৎ সমাজের কোনো চূড়ান্ত নকশা উপস্থাপন করেন না। বরং তিনি মনে করেন, মানুষের স্বাধীনতা, সহযোগিতা এবং আত্মসংগঠনের ক্ষমতার ওপর আস্থা রেখেই সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলোর পুনর্গঠন ঘটতে পারে। তাই এনার্কিজম তার কাছে কোনো ইউটোপীয় স্বপ্ন নয়; এটি বর্তমান সমাজের ক্ষমতার কাঠামোকে সমালোচনামূলকভাবে বিচার করার একটি নৈতিক ও রাজনৈতিক পদ্ধতি।

এই সাক্ষাৎকারটি প্রথম প্রকাশিত হয় ব্যারি প্যাটম্যান সম্পাদিত Chomsky on Anarchism গ্রন্থে। বইটি প্রকাশের পর থেকেই চমস্কির এনার্কিজম-বিষয়ক চিন্তার অন্যতম নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে বিবেচিত হয়ে আসছে। যারা চমস্কিকে কেবল একজন ভাষাবিজ্ঞানী বা মার্কিন পররাষ্ট্রনীতির সমালোচক হিসেবে চেনেন, তাদের জন্য এই সাক্ষাৎকার তার রাজনৈতিক দর্শনের অন্তর্নিহিত ভিত্তি বোঝার একটি গুরুত্বপূর্ণ দ্বার উন্মোচন করে। একই সঙ্গে রাষ্ট্র, ক্ষমতা, গণতন্ত্র ও সামাজিক মুক্তি সম্পর্কে সমকালীন বিতর্কেও এটি নতুন করে চিন্তার খোরাক জোগায়।

লেখাটি ১৯৭০ সালে প্রকাশিত দানিয়েল গ্যারাঁর (Daniel Guérin ) L’Anarchisme : de la doctrine à l’action বইয়ের ইংরেজি সংস্কর...
07/07/2026

লেখাটি ১৯৭০ সালে প্রকাশিত দানিয়েল গ্যারাঁর (Daniel Guérin ) L’Anarchisme : de la doctrine à l’action বইয়ের ইংরেজি সংস্করণ Anarchism: From Theory to Practice-এর ভূমিকা হিসেবে লিখেছিলেন চমস্কি। পরবর্তীতে লেখাটি Chomsky On Anarchism গ্রন্থে সংকলিত হয়। লেখাটিতে গ্যারাঁর মুক্তিপরায়ণ সামজতন্ত্রের ধারণা ও নৈরাজ্যবাদ সম্পর্কিত চমস্কির নিজস্ব ধারণা ফুটে উঠেছে।

Address

Dhaka

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when অরাজ posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Contact The Organization

Send a message to অরাজ:

Shortcuts

Share

Category