المضيفة العلمية the scientific Guest House

المضيفة العلمية the scientific Guest House المضيفة العلمية: مدرسة علمية
لتعليم القرآن الكريم، والعلوم العربية والشرعية.

15/08/2026

من رحاب المضيفة العلمية، نلتقي لنستمع ونراجع معاً أبيات متن "تحفة الأطفال" للشيخ سليمان الجمزوري رحمه الله، بضبط وتشكيل واضح.

📌 ما تتضمنه هذه الحلقة:

✨ أحكام لام "أل" ولام الفعل (القمرية والشمسية).


لام آل ولام الفعل

(24) لِلاَمِ أَلْ حَـالاَنِ قَـبْـلَ الْأَحْــرُفِ

أُولاَهُــمَا إِظْـهَـارُهَا فَلْتَـعْـرِفِ

(25) قَبْلَ ارْبَـعٍ مَعْ عَشْرَةٍ خُـذْ عِلْمَـهُ

مِنْ إِبْـغِ حَجَّـكَ وَخَـفْ عَقِيـمَـهُ

(26) ثَانِيـهِـمَا إِدْغَـامُـهَا فـى أَرْبَـعِ

وَعَـشْـرَةٍ أَيْـضاً وَرَمْـزَهَا فَـعِ

(27) طِبْ ثُمَّ صِلْ رَحِماً تَفُـزْ ضِفْ ذَا نِعَمْ

دَعْ سُـوءَ ظَنٍ زُرْ شَرِيـفَاً لِلْكَـرَم

(28) وَاللاَّمَ الاُولَـى سَـمِّـهَا قَمْـرِيَّـهْ

وَالـلاَّمَ الاُخْـرىَ سَمِّـهَا شَمْسِـيَّهْ

(29) وأظْـهِـرَنَّ لاَمَ فِـعْــلٍ مُطْلَــقاً

فـى نَحْـوِ قُلْ نَعَمْ وَقُلْـنَا وَالْتَقَـى
#تجويد #الجمزوري

24/07/2026

"ما شاء الله لا قوة إلا بالله.. حضور واعٍ وتفاعل مبارك في أولى مجالس السيرة النبوية العطرة في المضيفة العلمية! 🌟"

"لأن سيرة الحبيب المصطفى ﷺ هي النور الذي نستضيء به في دروب حياتنا، انطلقت رحلتنا اليوم بحمد الله بقلوب مشتاقة وعقول واعية؛ لنعيش معاً عبق السيرة ودروسها المستفادة خطوة بخطوة.

شاهد جانبًا من أجواء اللقاء الأول والتفاعل الرائع من الحضور الكريم.

📍 شاركنا رأيك أو اترك استفسارك في التعليقات، ونسأل الله القبول والتوفيق لنا ولكم."




حسبة لله

24/07/2026

"ما شاء الله لا قوة إلا بالله.. إقبال مبارك وحضور مشرف في أولى محاضرات دورة التجويد في المضيفة العلمية! 🌟"
"لأن كتاب الله عز وجل يستحق منا أن نتلوه حق تلاوته، بدأت رحلتنا اليوم بحمد الله بقلوب خاشعة وهمم عالية تتعلم أحكام التجويد وتتدبرها خطوة بخطوة.
شاهد جانبًا من أجواء المحاضرة الأولى والتفاعل الرائع من الطلاب والطالبات.
"💡 فاتك الحضور؟ لا تقلق، لسه البداية في أول الطريق!
تواصل معنا الآن لمعرفة مواعيد المحاضرات القادمة وكيفية الانضمام إلينا.

📍 شاركنا رأيك أو اترك استفسارك في التعليقات، ونسأل الله التوفيق لكل من نوى تعلم كتابه الكريم."




حسبة لله

📢 بـُشـرى لأهل القرءان وطلبة العلم الشرعي في "المضيفة العلمية" 🌟بفضل الله وتوفيقه، تم الانتهاء من شرح "العقيدة" و "النحو...
24/07/2026

📢 بـُشـرى لأهل القرءان وطلبة العلم الشرعي في "المضيفة العلمية" 🌟
بفضل الله وتوفيقه، تم الانتهاء من شرح "العقيدة" و "النحو" وسط إقبال مبارك وحرص كبير من أبنائنا وبناتنا الطلاب والطالبات، نسأل الله أن يبارك فيهم وبهم.

✨ والـيـوم إن شاء الله، تنطلق رحلتنا الجديدة والمباركة مع:
📘 فـن الـتـجـويـد (لإقامة الحروف وتلاوة كلام الله حق تلاوتها).
📜 الـسـيـرة النبوية العطرة (دروس وعِبر من حياة خير البشر صلى الله عليه وسلم).

⏰ الموعد: اليوم [عصرًا]

📍 المكان: المضيفة العلمية the scientific Guest House

💡 لماذا تحرص على الحضور؟
طلب العلم الشرعي هو السراج الذي يضيء دروب الحياة، وطريق يمهده الله لك إلى الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهّل الله له به طريقاً إلى الجنة).

لا تفوتوا هذه الفرصة النافعة لطلب العلم النافع الذي يقربكم إلى الله ويرفع قدركم في الدنيا والآخرة.

"هلمّوا يا طلبة العلم الشرعي.. نحن في انتظاركم لننهل سوياً من معين العلم النافع، نسأل الله أن ينفع بكم ويسدد خطاكم."
@أبرز المعجبين

21/07/2026

"الصبابة في النحو" (٥)


.
-شرع الناظم في الحديث عن التوابع ،وبين أن التوابع أربعة وهي :النعت والتوكيد والعطف والبدل.

١-النعت:هو تابع مشتق أو مؤول بمشتق يوضح متبوعه لو معرفة ويخصصه لو نكرة.
*معنى مشتق (اسم فاعل أو صيغة مبالغة أواسم مفعول)ومؤول بمشتق (اسم إشارة أو اسم منسوب أو كلمة (ذو) أو جملة فعليةمثل:(جاء الرجل ذو العلم)،أي صاحب العلم ،(جلس رجل مصري،حضر الرجل هذا )اي المشار إليه و(جاء رجل يصلي)اي مصلٍّ.

*النعت نوعان :
١-نعت حقيقي:هو تابع يوضح صفة في متبوعه ويطابقه في أربعة من عشرة الاعراب(رفع نصب خفض) والتذكير والتأنيث والافراد والتثنية والجمع والتعريف والتنكير مثل:
رأيت طالبة مهذبة ،وحضر الولدان المجتهدان،ومررت بالعاملين المخلصين.
٢-نعت سببي: هو الذي يبين صفة في شيئ يتعلق بالمنعوت وهو دائما مفرد ولو كان منعوته مثنى أو جمعا مثل:(رأيت الاولاد العاقل ابوهم)وهو يطابق منعوته في اثنين من خمسة وهم الإعراب (رفع نصب خفض)و(والتعريف والتنكير).

٢_العطف:وهوقسمان الاول:عطف البيان والثاني: عطف النسق.
*عطف البيان: هو تابع يتساوي مع متبوعه ويوضحه لو معرفة ويخصصه لو نكرة مثل : اخذت جائزة ساعة .
*عطف النسق:هو تابع يتوسط بينه وبين متبوعه حرف من حروف العطف وهي("الواو"لمطلق الجمع-"الفاء"للترتيب والسرعة-"ثم" للترتيب والتراخي-"أو" للتخيير وللإباحة-"أم "للتعيين -"بل" للاضراب-"لكن" للاستدراك-"لا" للنفي-"حتى"للغاية والتدرج، مثل: قام محمد واحمد،زرع الفلاح القمح ثم الذرة،مررت بخالد بل محمد، لاتصاحب الكاذب لكن الصادق، مات الناس حتى الأنبياء.

*التوكيد:هو تابع يؤكد متبوعه ويزيل عنه الشك ،وهو نوعان:
١-توكيد لفظي: تكرار اللفظ وإعادته بنفسه أو بمرادفه مثل : جاء الأمير الأمير ، أخذت قمحًا بُرًّا .
٢- توكيد معنوي: له ألفاظ محددة :
*(نفس وعين)المفرد والمثنى والجمع.
*(كل وجميع)المفرد الذي له أجزاءوالجمع
*(كلا وكلتا)للمثنى"كلا" المذكر و"كلتا"للمؤنث،لابد لكي تكون هذه الألفاظ توكيدا من شرطين:(ان يضاف لها ضمير عائد على المؤكد ويصح حذفها ولا تؤثر في المعنى )مثل: جاء الولد نفسه، قرأت الكتاب كله ،جلس الولدان كلاهما،
مررت بالولدين كليهما،جاءت الطالبتان كلتاهما، كرمنا المعلمتين كلتيهما.
٣-هناك ألفاظ تأتي لزيادة التوكيد والتقويةمثل (أكتع،ابتع،أبصع)ولا تؤكد هذه الألفاظ مستقلة بل هي للتقوية مثل: جاء القوم كلهم اكتعون.
٤-لفظ"أجمع"لا يؤكد به إلا بعد "كل"مثل "فسجد الملائكة كلهم أجمعون".

٤-البدل: له أربعة أنواع.
١-البدل المطابق (كل من كل):يتساوى فيه البدل مع المبدل منه ويصح أن يحل محله مثل: حضر الفاروق عمر،مررت بالشاعر أحمد،هذه أم المؤمنين عائشة.
٢-بدل بعض من كل: يكون البدل جزء من المبدل منه ويشتمل على ضمير عائد على المبدل منه ويكون شيء مادي مثل:
أعجبني المنزل بابه ،قرأت الكتاب نصفه.
٣-بدل الاشتمال: البدل يرتبط بالمبدل منه وبه ضمير عائد عليه ويكون شيء معنوي مثل:أعجبني الولد أدبه، راقني الخطيب حديثه،أفزعني الأسد زئيره.
٤-بدل الغلط: وهو ثلاثة أنواع .
*البداء تقول شيئا ثم ترى أن غيره افضل فتاتي به مثل:هذا ولد قمر شمس.
*النسيان:تقول كلام خطأ ثم تعدل عنه مثل: رأيت إنسانا فرسا.
*الغلط: تريد كلاما فيسبق لسانك لغيره مثل:رأيت المعلم الطالب.

.
-الجر في اللغة العربية له ثلاثة أنواع:١-الجر بالحرف:وهو أن يكون قبل الكلمة حرف جر مثل: (من،إلى،عن،على،في،ب،ك،ل،رب،)وحروف القسم(و،ت)و(حتى)مثل :ذهبنا من المنزل إلى المدرسة في الصباح، "سلام هي حتى مطلعِ الفجر"،رُبَّ ضارةٍ نافعة ،"والشمسِ وضحاها"،"تاللهِ لأكيدن أصنامكم".
٢-الجر بالإضافة:وغالبا يكون المضاف
إليه (نكرة+معرفة)وتكون الإضافة على معنى(اللام)مثل:هذا كتاب الطالب ،أو على معنى (في)مثل:
سهر الليل متعب،أو إضافة على معنى(من)مثل:ثوب الحرير جميل.
٢-الجر بالتبعية:وهو أن التابع للمجرورمجرور سواء كان نعتاأو عطفاأوبدلا
أو توكيدامثل:مررت بالطالبِ محمدٍ وخالدٍ أنفسِهما يعملان بجهدٍ كبيرٍ.
&باب المجزومات:
*ذكر الناظم أن المضارع يكون مجزوما إذا كان قبله أداة جزم.
*أدوات الجزم نوعان:
١-أدوات تجزم فعلا واحدا وهي (لم،لما،لام الأمر،لا الناهية).
٢-أدوات تجزم فعلين وهما فعل الشرط وجوابه وهي(إن،إذما،من،ما،مهما،متى،أي،
حيثما،كيفما،أيان)مثل:(من يذاكر ينجح)،(إن تقل الحق يعلو قدرك)وهكذا.
& الخاتمة:
*ختم الناظم هذه النظم المبارك بأنه أحكم نظم الصُّبابة ،واشتملت على
مختصر البرعومة الذي نشره مجمع اللغة العربية من تأليف حازم خنفر
مع بعض التعديلات والإضافات ،فهل من مشمِّرٍ يتعلمه وينشره؟وقد بدأ
الناظم هذا النظم وختمه مصليا ومسلما على النبي الكريم وآله وصحبه أهل المقامات والرتب العالية.
*كانت هذه قراءة لهذا المتن المبارك ،وأسأل الله الإخلاص في القول والعمل ،وأن يجعل ذلك في ميزان حسناتنا ،والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.

هكذا اختتمنا اليوم أولى مجالس العلم والبركة.. ⭐لقطات من ختام شرح متن "لمعة الاعتقاد" وشرح "الصبابة في النحو" ضمن فعاليات...
17/07/2026

هكذا اختتمنا اليوم أولى مجالس العلم والبركة..
⭐لقطات من ختام شرح متن "لمعة الاعتقاد" وشرح "الصبابة في النحو" ضمن فعاليات .
📝لا تتوقف الرحلة هنا، فالعلم يُطلب من المحبرة إلى المقبرة! لابتداء شرح متون جديدة ومع:
▪️ شرح متن تحفة الأطفال.
▪️شرح مختصر السيرة النبوية المطهرة.
⏰ موعدنا المتجدد الجمعة القادمة إن شاء الله بالمضيفة العلمية the scientific Guest House لا تفوتوا الأجر.

17/07/2026

"لمعة الإعتقاد" 📝(6)

صلى الله عليه وسلم وخصائصه
لا يصح إيمان عبد حتى يؤمن برسالة النبي صلى الله عليه وسلم، ويشهد بنبوته وهذا مقتضى شهادة محمد سول الله

ً_رسول_الله
أولها: تصديقه في كل ما أخبر به.
ثانيها: طاعته في كل ما أمر به.
ثالثها: اجتناب ما نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم.
رابعها: ألا يعبد الله إلا بما شرعه صلى الله عليه وسلم.
خامسها: الإيمان بأنه بلغ البلاغ المبين، فما انتقل إلى الرفيق الأعلى إلا وقد بلغ جميع ما أنزل إليه من ربه.
سادسها: الإيمان بأنه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين، ولا نبي بعده، فمن اعتقد أن هناك نبياً بعده، وأن نبوته صحيحة، فإنه قد انتقضت عليه شهادة أن محمداً رسول الله.
سابعها: محبته صلى الله عليه وسلم، وهي محبة واجبة، وتقديم هذه المحبة على محبة النفس والولد والوالد والناس أجمعين، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده وماله ونفسه والناس أجمعين) .

صلى الله عليه وسلم
1- أنه عليه الصلاة والسلام خاتم النبيين، فلا نبي بعده.
2- أنه سيد المرسلين، وسيد الأولين والآخرين
أفضل الأنبياء والرسل هم أولو العزم، والقول الصحيح أنهم الخمسة المذكورون في قول الله سبحانه وتعالى: {وَإِذْ أَخَذْنَا مِنَ النَّبِيِّينَ مِيثَاقَهُمْ وَمِنْكَ وَمِنْ نُوحٍ وَإِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ} [الأحزاب:7] .
وأفضل هؤلاء الخمسة محمد صلى الله عليه وسلم
3- أنه صاحب الشفاعة العظمى
قول الله سبحانه وتعالى: {عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا} [الإسراء:79] ، قال كثير من المفسرين: المقام المحمود هو شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، حينما يطلب الخلائق جميعاً من ربهم سبحانه وتعالى فصل القضاء بينهم في العرصات، فيبحثون عن شفيع لهم عند الله سبحانه وتعالى، فيأتون آدم، ثم نوحاً، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، إلى أن ينتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم.
4- وورد أيضاً أن المقام المحمود هو استفتاح الجنة، وأن النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يستفتح باب الجنة فيفتح له
5- صاحب لواء الحمد.
ولواء الحمد ورد بيان شيء من معناه في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي رواه أبو سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر، وبيدي لواء الحمد ولا فخر، وما من نبي يومئذٍ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي، وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر) وهذا اللواء للرسول صلى الله عليه وسلم معناه أنه يكون قائد المرسلين، وقائد الأمم، ومن علامات هذه القيادة الشفاعة العظمى، ومن علاماتها دخوله عليه الصلاة والسلام وأمته الجنة أول الداخلين.
6- أنه صاحب المقام المحمود والحوض المورود للنبي صلى الله عليه وسلم

صلى الله عليه وسلم
أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هم أفضل صحابة نبي، فهم خير من صحابة إبراهيم، ومن صحابة نوح، ومن حواريي عيسى، ومن أتباع موسى وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (خير القرون قرني، ثم الذي يلونهم، ثم الذي يلونهم، ثم يلونهم) ، ومثل هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي، فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهباً ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) ، والمد ربع الصاع والنصيف نصف الصاع، وهذا لبيان فضلهم.

؟
الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم، واجتمع به مؤمناً به عليه الصلاة والسلام، ومات على ذلك.

#والصحابة بعضهم أفضل من بعض
كما قال تعالى: {لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} [الحديد:10] فدل على أن بعضهم أفضل من بعض، لكن هؤلاء الصحابة نترضى عنهم جميعاً.

#وأفضل الصحابة أبو بكر الصديق
وهو عبد الله بن عثمان رضي الله عنه وأرضاه، شهرته تغني عن التعريف به، فـ أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه هو أفضل الأمة على الإطلاق عند أهل السنة والجماعة، وعندهم أيضاً أنه هو الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

ثبتت له الإمامة؟ فاختلف العلماء في ذلك: فبعضهم قال: ثبتت له بالنص، مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر) ، ومثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سألته وواعدها من العام القادم قالت: (فإن لم أجدك يا رسول الله؟! قال: تجدين أبا بكر) ، ومثل قوله: (مروا أبا بكر فليصل بالناس) ، ومثل قوله: (يأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر) ، ومثل حديث القليب حين دلى صلى الله عليه وسلم رجليه في القليب، فجاء أبو بكر وجلس عن يمينه، ثم جاء عمر وجلس عن شماله، فأول ذلك بخلافتهم إلى آخره.
وبعض العلماء قالوا: إن خلافة أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه إنما ثبتت بمبايعة الصحابة له بعد توجيه النبي صلى الله عليه وسلم وإشارته عليهم بأن يختاروه.
وهذا القول الثاني هو الصحيح، والدليل عليه حديث عمر رضي الله عنه وأرضاه، لما قيل له حين طعن: استخلف، فقال: (إن أستخلف فقد استخلف من هو خير مني -يعني: أبا بكر - وإن لا أستخلف فلم يستخلف من هو خير مني) يعني رسول الله، فهذا دليل على أن الرسول لم يستخلف أبا بكر.

#وعمر بن الخطاب هو الخليفة بعد أبي بكر باستخلاف أبي بكر له، ثم ببيعة المسلمين جميعاً.

#وعثمان رضي الله عنه وأرضاه تولى الخلافة بعد ما استشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، وذلك بعد أن جعل الأمر شورى في الستة، وبعد أن تشاوروا اجتمعوا على عثمان رضي الله عنه وأرضاه، وبايعه جميع الصحابة، وعلى رأسهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه وأرضاه.

من بعده لـ علي رضي الله عنه وأرضاه بإجماع المسلمين، ولم يخالف أحد في أنه رضي الله عنه هو الأحق بالخلافة.

#ترتيب الخلفاء الراشدين في الفضل كترتيبهم في الخلافة

#فضل العشرة المبشرين بالجنة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أبو بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة -وهو ابن عبيد الله - في الجنة، والزبير -وهو ابن العوام - في الجنة، وسعد - وهو ابن أبي وقاص - في الجنة، وسعيد -وهو ابن زيد بن عمرو بن نفيل - في الجنة، وعبد الرحمن بن عوف في الجنة، وأبو عبيدة بن الجراح في الجنة) ] .

#نشهد بالجنة لكل من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بها، ولا نجزم بالنار إلا لمن جزم له الرسول صلى الله عليه وسلم
أما الشهادة العامة فنطلقها، ونقول: كل من مات على الإيمان نشهد أنه من أهل الجنة، وكل من مات على الكفر نشهد أنه من أهل النار

أحداً من أهل القبلة بالذنوب كما فعلت الخوارج، ولا يخرجونهم من الإيمان بعمل كبيرة كما فعلت الخوارج، ولا يحكمون بخلودهم في النار، كما فعلت الخوارج.

#نرى السمع والطاعة واجبة للإمام الشرعي سواء كان براً أو فاسقاً، وطاعته إنما هي في المعروف، وفي غير معصية، فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
وهذا قد دلت عليه الأحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا قال عليه الصلاة والسلام: (اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك) .
ولما ذكر عليه الصلاة والسلام الأمراء الذين يؤثرون أنفسهم بالأموال ونحوها، وأحياناً يأمرون بالمنكرات، قال بعض الصحابة: (يا رسول الله! أفلا نناجزهم؟ -وفي بعض الروايات: أفلا نقاتلهم- فقال صلى الله عليه وسلم: لا، حتى تروا كفراً بواحاً عندكم من الله فيه برهان) .
وورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما قيل له: (أفلا نقاتلهم؟ قال: لا، ما صلوا)
فمن السنة السمع والطاعة لأئمة المسلمين وأمراء المؤمنين، برهم وفاجرهم ما لم يأمروا بمعصية الله؛ فإنه لا طاعة لأحد في معصية الله تعالى، ومن ولي الخلافة واجتمع عليه الناس ورضوا به، أو غلبهم بسيفه حتى صار خليفة وسمي أمير المؤمنين، وجبت طاعته، وحرمت مخالفته، والخروج عليه، وشق عصا المسلمين

#عقيدة أهل السنة فيما شجر بين الصحابة
ومن السنة تولي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومحبتهم، وذكر محاسنهم، والترحم عليهم، والاستغفار لهم والكف عن ذكر مساوئهم، وما شجر بينهم
خاصة ما جرى في الجمل وصفين؛ فإن هؤلاء الصحابة كلهم كانوا مجتهدين، وصحيح أن بعضهم كان أحق من بعض، وأقرب إلى الحق من بعض، فـ علي رضي الله عنه وأرضاه كان أحق من غيره، وكان رضي الله عنه وأرضاه أفضل، لكن لا يجوز لنا في مقابل ذلك أن نطعن في بقية الصحابة: في عائشة أو في الزبير أو في طلحة أو في معاوية رضي الله عنهم جميعاً، بل يجب أن نكف عن ذكر مساوئهم وما شجر بينهم، ونقول كما قال أحد العلماء: تلك دماء طهر الله منها أيدينا فنحن نطهر منها ألسنتنا، فنترضى عنهم جميعاً

#أفضل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خديجة وعائشة
أفضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم خديجة، وعائشة، وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحب الناس إليك؟ قال: عائشة، قيل: من الرجال؟ قال: أبوها) لكن أيضاً ورد في فضل خديجة فضائل، ولهذا قال العلماء: إن خديجة أيضاً متقدمة في الفضل، وعائشة رضي الله عنها وأرضاها ما كانت تغار على أحد من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم وهن موجودات ما كانت تغار على خديجة؛ لكثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها، حتى إنه عليه الصلاة والسلام كان يكرم صواحبها وقريباتها

#الرافضة إلى الآن يقذفون عائشة، ومن اتهمها بعد نزول القرآن بما برأها الله سبحانه وتعالى منه -أي: من اتهمها بالزنا- فهو مرتد لا شك في ردته، ويكون خارجاً عن دائرة الإسلام.

#حكم سب الصحابة رضي الله عنهم
بالنسبة لسب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهذا السب على درجات: الأولى: إن سب الصحابة فيما يتعلق بدينهم وإيمانهم أو قال بردتهم، فهذا لا شك في كفره وردته.
الثانية: أن يسبهم باللعن والشتم والغضب ونحو ذلك، فهذا فيه قولان للعلماء: فبعضهم يقول هو مرتد، وبعضهم يقول إنه غير مرتد، لكن يعزر ويؤدب، والقول الراجح في هذا -والعلم عند الله- أنه لا يلعنهم إلا من كان خارجاً عن دائرة الإسلام.
الثالثة: أن يسب الصحابي بغير هذين النوعين، مثل أن يسبه ببخل، أو بجبن، كأن يقول: فلان الصحابي بخيل، أو جبان، أو نحو ذلك، فهذا يجب تعزيره وتأديبه؛ حتى يرتدع عن مثل هذه الكلمات.

#ومعاوية خال المؤمنين
لأنه أخو أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنها وعن أبيها وعن أخيها، وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم
وهو كاتب وحي الله، أحد خلفاء المسلمين، رضي الله عنهم
#ومن السنة: هجران أهل البدع ومبيانتهم من منهج أهل السنة والجماعة؛ لأن أهل البدعة سواء كانت بدعهم عقدية مثل الخوارج والمعتزلة وغيرهم، أو عملية مثل المتصوفة الذين يبتدعون الأوراد والأذكار ونحوها، فإن من منهج أهل السنة هجران هؤلاء؛ لأن في هجرهم ومباينتهم ردعاً لهم، وهذا من الولاء والبراء.

#كل فرقة تسمت بغير الإسلام والسنة فهي مبتدعة (بغير بالإسلام) ، مثل ذلك الذي لا ينسب نفسه إلى الإسلام، أو لا ينسب نفسه إلى السنة، وإنما أتى ببدعة، فنسب نفسه إليها.


الانتساب إلى المذهب المالكي أو الشافعي أو الحنفي أو غير ذلك ليس فيه بدعة، إنما يكون بدعة إذا تحول إلى تعصب، ورفض للدليل الحق، أو إلى تنقص من الأئمة الآخرين، فإذا أدى إلى تعصب مذموم، أو تنقص بالأئمة الآخرين، فإنه حينئذٍ يكون انتسابه إلى هؤلاء أو أحدهم مذموماً.
وهم فيما محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم، واختلافهم رحمة واسعة، واتفاقهم حجة قاطعة.
وهم محمودون في اختلافهم مثابون في اجتهادهم، واختلافهم رحمة واسعة، واتفاقهم حجة قاطعة.

16/07/2026

"لمعة الإعتقاد" 📝(5)

عز وجل يوم القيامة.
المؤمنون يرون ربهم بأبصارهم رؤية حقيقية، وليست رؤية قلب، ولا رؤية فؤاد، ولا رؤية تعقل وتفكر، وإنما هي رؤية عيانية بصرية، فالمؤمنون يرون ربهم يوم القيامة، ويرون ربهم أيضاً في الجنة.
قال الله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ} [القيامة:22-23]] .
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته) حديث صحيح متفق عليه
وهذا تشبيه للرؤية، لا للمرئي؛ فإن الله تعالى لا شبيه له ولا نظير

#شبهة:
ومنكري الرؤية استدلوا بآيتين:
الأولى: قوله تعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}
لكن المقصود أن المؤمنين حين يرون ربهم لايكيفونه، لأنه سبحانه وتعالى لا تحيط به الأبصار، ولهذا قال سبحانه وتعالى: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى، فإنه قال في أحد مقاماته: ما احتج النفاة بدليل إلا ودل على ضد قولهم، فهذه الآية: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام:103] احتج بها المعتزلة وهي دليل على ضد قولهم؛ لأن قوله: {لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} [الأنعام:103] نفي، والله سبحانه وتعالى لا يوصف إلا بما يتضمن مدحاً، فلو كان المعنى أنه لا يُرى أبداً لم يكن ذلك مدحاً، لكن لما قال: (لا تُدْرِكُهُ) دل على أن نفي الإدراك مع ثبوت الرؤية هو أعظم المدح لله سبحانه وتعالى، فدلت الآية على هذا.

والآية الأخرى: قوله تعالى: {رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} [الأعراف:143] ،
هذه الآية أيضاً احتج بها المعتزلة، وقالوا: إن قوله: (لن تراني) ، يدل أنه لا يُرى في الدنيا ولا في الآخرة،
وهذه الآية حجة عليهم لأن الله تجلى للجبل، كما قال: {قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا} [الأعراف:143] ، فالله تعالى تجلى للجبل فاندك، فهذا دليل على أن الله تعالى يُرى.

الوجه الثاني: أنه لا يليق بكليم الله سبحانه وتعالى موسى أن يطلب من الله سبحانه وتعالى ما لا يليق، فموسى لا يمكن أن يطلب أمراً غير ممكن، وإنما طلب أمراً ممكناً، ولكن الله أخبره أنه في الدنيا لا يستطيع أن يقوى عليه.



#الفرق بين القضاء والقدر
القدر: هو تقدير الله تعالى للأشياء في الأزل، وعلمه بأنها ستقع في أوقات مخصوصة وعلى صفات مخصوصة، وكتابته لذلك في اللوح المحفوظ. فهو بمثابة المخطط أو المعيار العام قبل وقوع الأمر.

القضاء: هو حكم الله تعالى بوقوع هذه المقدرات وتوجيه الأمر الكوني لتنفيذها بالفعل في الواقع. فهو الإخراج الفعلي والتنفيذ لما سبق تقديره.
واللفظان "إذا اجتمعا افترقا، وإذا افتراقا اجتمعا"

:
المرتبة الأولى: هي العلم الأزلي المحيط بكل شيء جملة وتفصيلاً.
فهو سبحانه يعلم ما كان، وما يكون، وما لم يكن لو كان كيف كان سيكون.
علم بأعمال العباد قبل أن يعملوها، وعلم أرزاقهم، وآجالهم، وحركاتهم، وسكناتهم، ومن هو منهم من أهل الجنة ومن هو من أهل النار.
الدليل: قول الله تعالى:: ﴿هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ﴾ [الحشر: 22].

المرتبة الثانية: الكِتَابَة
وهي الإيمان بأن الله تعالى كتب كل ما سبق به علمه في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة.
الدليل: قول النبي ﷺ: «كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ» (رواه مسلم).

المرتبة الثالثة: المَشِيئَة (الإرادة)
وهي الإيمان بمشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة، فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. لا يتحرك في الكون متحرك ولا يسكن ساكن إلا بمشيئته سبحانه.
تنقسم المشيئة إلى: 1- مشيئة كونية قدرية (وهي الإرادة الشاملة لكل ما يقع في الكون من خير وشر، وكفر وإيمان). 2- مشيئة شرعية (وهي ما يحبه الله ويرضاه من الطاعات والإيمان، وقد تقع من العبد وقد لا تقع).
فالكفر والمعصية يقعان بالإرادة الكونية (خلقاً وقدراً)، لكن الله لا يحبهما ولا يرضاهما بالإرادة الشرعية، كما قال تعالى: ﴿وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ﴾.
الدليل: قول الله تعالى: ﴿وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [التكوير: 29]

المرتبة الرابعة: الخَلْق
وهي الإيمان بأن الله تعالى هو خالق كل شيء، وخالق كل عامل وعمله. فجميع الكائنات تامة الخلق بذواتها، وصفاتها، وأفعالها من صنع الله وحده.
الدليل: قول الله تعالى: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: 96]. فالعبد له مشيئة واختيار يكتسب بهما عمله، لكن الله هو الذي خلق فيه هذه القدرة والمشيئة.


قاعدة عامة: القدر حجة على المصائب لا المعائب
يُحتج بالقدر في المصائب (كالمرض، والفقر، وفقد القريب) التي لا كسب للعبد فيها، فيصبر ويرضى.
أما المعائب (وهي الذنوب والمعاصي والتقصير) فلا يجوز الاحتجاج بالقدر عليها، بل الواجب فيها التوبة والاستغفار.
الاحتجاج بالقدر على المعاصي مشابهة للمشركين كما حكى الله عنهم: ﴿سَيَقُولُ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا أَشْرَكْنَا وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِن شَيْءٍ كَذَٰلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ حَتَّىٰ ذَاقُوا بَأْسَنَا﴾ [الأنعام: 148]. فنقول: صحيح أنه لو شاء الله ما أشركتم، لكن هل لكم حجة في هذا؟! ولماذا لا تؤمنون كما آمن غيركم ممن كانوا على الشرك؟!
فلو كان احتجاجهم بالقدر صحيحاً، لما أذاقهم الله بأسه وعذابه.
ولو كان القدر عذراً للمذنب، لما كان هناك فائدة من إرسال الرسل وإنزال الكتب، وقد قال تعالى: ﴿رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ﴾ [النساء: 165].
بطلان العقوبات والحدود: لو قُبل الاحتجاج بالقدر، لبطلت جميع الحدود والقصاص والتعزيرات؛ إذ بإمكان كل سارق أو قاتل أو مفسد أن يقول: "هذا قدر الله علي"، وهذا يؤدي إلى فساد نظام الدنيا والدين.
حديث محاجة آدم وموسى عليهما السلام

قد يستدل البعض بحديث النبي ﷺ في محاجة آدم وموسى، حيث قال موسى لآدم: "أنت الذي أخرجت الناس من الجنة بذنبك"، فقال له آدم: "أتلومني على أمر قد قدره الله علي قبل أن أُخلق بأربعين عاماً؟" فقال النبي ﷺ: «فحجَّ آدمُ موسى» (أي غلبه بالحجة).
والعلماء (كابن تيمية وابن القيم وغيرهم) وجهوا هذا الحديث بتوجيهين يبطلان الاحتجاج به على فعل المعاصي:
الاحتجاج بالقدر بعد التوبة: أن آدم عليه السلام قد تاب من ذنبه وقبل الله توبته، والتائب من الذنب كمن لا ذنب له، فإذا لامه أحد على ذنب قديم تاب منه، جاز له أن يحتج بالقدر تبريراً لما آل إليه الأمر، لا شرعنةً للذنب.

#إثبات المشيئة والقدرة للعبد
أهل السنة يثبتون أن للعبد مشيئة واختياراً وقدرة بها يفعل الطاعة أو المعصية، وهي مشيئة تابعة لمشيئة الله تعالى كما قال سبحانه: ﴿لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ * وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ﴾ [التكوير: 28-29]. فالإنسان لا يعلم ما كُتب في القدر إلا بعد وقوعه، وهو مأمور باتباع الشرع (الأمر والنهي) لا باتباع القدر المجهول له.


القدرية (المعتزلة): غلوْا في إثبات مشيئة العبد، فقالوا: "العبد هو الذي يخلق فعل نفسه استقلالاً"، وزعموا أن أفعال العباد خارجة عن خلق الله ومشيئته تنزيهاً لله — بزعمهم — عن خلق المعاصي والشرور.
وجه البطلان: قولهم هذا يقتضي وجود خالقين مع الله، وأن في ملك الله ما لا يشاؤه ولا يخلقه، وهذا ينافي توحيد الربوبية وعموم قوله تعالى: ﴿اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ﴾ [الزمر: 62].

الجبرية (والجهمية):
غلوْا في إثبات قدرة الله وخلقه، فقالوا: "العبد مجبر على أفعاله تماماً كالشجرة تحركها الريح"، ونفوا أي مشيئة أو اختيار للعبد، وجعلوا نسبة الأفعال للعباد مجازية.
وجه البطلان: هذا القول يبطل الثواب والعقاب، والجنة والنار، ويجعل إرسال الرسل والتكاليف الشرعية عبثاً (تعالى الله عن ذلك).

أهل السنة والجماعة (الوسط والعدل):
يرى أهل السنة والجماعة أن الله تعالى هو خالق أفعال العباد، والعباد هم الفاعلون لها حقيقة.
ويقوم مذهبهم على أصلين:
الأصل الأول: الله خالق كل شيء: كل ما في الكون من الذوات والصفات والحركات هو مخلوق لله تعالى، وأفعال العباد حركات وسكنات، فالله خالقها. والدليل من القرآن: ﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [الصافات: 96]. ولأن فعل العبد ناشئ عن قدرته وإرادته، والله هو الذي خلق في العبد هذه القدرة والإرادة، وخالق السبب التام خالق للمسبَّب.
الأصل الثاني: للعبد مشيئة وقدرة حقيقية: العبد ليس مجبراً، بل هو الذي يختار، ويريد، ويفعل، فيُطيع بثواب ويَعصي بعقاب. والدليل: ﴿لِمَن شَاءَ مِنكُمْ أَن يَسْتَقِيمَ﴾ [التكوير: 28]. ولذلك تُنسب الأفعال إلى العباد حقيقة فيقال: (صلى زيدٌ، وسرق عمرٌو)، فالعبد هو الفاعل والـمُكتسِب، والله هو الخالق والمُوجد.


عند أهل السنة والجماعة : الإيمان قول باللسان، وعمل بالأركان، وعقد بالجنان.

تعريف الإيمان عند المخالفين لأهل السنة والجماعة:
منهم من قال: الإيمان قول اللسان فقط، فمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فهو مؤمن.

ومنهم من قال: الاعتبار بمعرفة القلب، فالإيمان هو المعرفة، فمن عرف الله وعرف الرسول أنه صادق فهو مؤمن.

يلزم منه أن يكون إبليس وفرعون مؤمنين؛ لأنهما يعرفان الله.

وبعضهم قال: الإيمان هو التصديق، وهذا تجده عند الأشعرية والماتريدية
مرجئة الفقهاء كـ أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله تعالى قالوا: الإيمان هو قول باللسان، واعتقاد بالقلب فقط، ولم يدخلوا العمل، فقلنا لهم: إن النصوص الصريحة الصحيحة دلت على دخول أعمال الجوارح في مسمى الإيمان، فتعريفكم ناقص، وأنتم -رحمكم الله- وإن أوجبتم العمل ولكنكم أخرجتموه عن مسمى الإيمان، إلا أن إخراجكم له مخالف للنصوص الصريحة الصحيحة.

:
يزيد بالطاعة، وينقص بالعصيان
دليل زيادة الإيمان ونقصانه:
قول الله تعالى: {وَإِذَا مَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَانًا فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَانًا} [التوبة:124]
وقول الله تعالى: {لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ} [الفتح:4]
وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الإيمان بضع وسبعون شعبة: أعلاها شهادة أن لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق) فجعل القول والعمل من الإيمان] .

#يجب الإيمان بكل ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وصح به النقل عنه، فيما شاهدناه أو غاب عنا نعلم أنه حق وصدق، وسواء في ذلك ما عقلناه وجهلناه، ولم نطّلع على حقيقة معناه .

16/07/2026

«لمعة الإعتقاد» 📝(4)



#صفة الاستواء
استواء الله على العرش من صفاته الثابتة له بالكتاب والسنة
قال الله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} [طه: 5] .
وأهل السنة والجماعة يثبتون لله تبارك وتعالى صفة الاستواء كما يليق بجلاله وعظمته، وهي دالة على علوه تبارك وتعالى، ولهذا فسر السلف رحمهم الله تعالى الاستواء بقولهم: إن معنى استوى: علا وارتفع واستقر وصعد، وهذه الصفة التي هي صفة الاستواء دالة على هذه المعاني؛ فإن الله تبارك وتعالى عالٍ على خلقه.

- وفي مقابل إثبات السلف، ذهب أهل التعطيل إلى تأويل الاستواء بـ "الاستيلاء والغلبة"، وهو تأويل مردود من وجوه؛ أبرزها:
أولاً: أن هذا التفسير مخترع لا يعرف له وجه في لسان العرب المحتج بعبارتهم، ولا يصح حمل كلام الله عليه.
ثانياً: أنه يلزم من هذا التأويل لوازم باطلة ومستحيلة في حق الله تعالى؛ إذ يقتضي لفظ "الاستيلاء" أن العرش كان تحت ملك غيره أو مغصوباً منه، ثم غلبه سبحانه وتعالى واستولى عليه بعد ذلك، وتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً.

#صفة العلو:
تعد صفة العلو من الصفات الذاتية الثابتة لله تبارك وتعالى بدلالة الكتاب، والسنة المتواترة، وإجماع السلف الصالح. وتنقسم هذه الصفة عند أهل التحقيق إلى قسمين رئيسين:
أولاً: علو الصفات (علو القدر والمكانة) ويعني أن صفات الباري جل وعلا في أعلى مراتب الكمال، منزهة عن النقص والعيب من كل وجه، ودليله عامة نصوص التنزيه والتعظيم.
ثانياً: علو الذات، ويعني أن ذات الله سبحانه وتعالى فوق جميع مخلوقاته، مباين لأممه، مستوٍ على عرشه.
وقد تضافرت الأدلة على إثبات علو الذات، ومنها:
من القرآن الكريم: قوله تعالى: {أَأَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ} [الملك: 16].
ومن السنة النبوية: قوله صلى الله عليه وسلم: «رَبُّنَا اللهُ الَّذِي فِي السَّمَاءِ تَقَدَّسَ اسْمُكَ...».
وحديث الجارية المشهور في صحيح مسلم، حين سألها النبي صلى الله عليه وسلم: «أَيْنَ اللهُ؟»، قالت: في السماء، فقال: «أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ».
فوجب إثبات علو الذات والصفات كما يليق بجلاله، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل.

- وقد أنكر أهل التعطيل كون الله بذاته في السماء وذهبوا إلى تأويل النصوص الواردة في ذلك بأن المراد بـ "في السماء" أي: ملكه، أو سلطانه، أو تدبيره وأمره ونحو ذلك.
ونرد على هذا التأويل الباطل :
إن ملك الله وسلطانه وتدبيره عام في السماوات والأرض، لا يختص بالسماء دون غيرها؛ فلو كان المراد مجرد الملك والسلطان لما كان لتخصيص السماء في النصوص ميزة ولا معنى، ولقيل "إن الله في الأرض" بالمعنى نفسه، وهذا باطل.

#صفة المجيء والإتيان:
وقوله سبحانه: {وَجَاءَ رَبُّك} [الفجر: 22] .
وقوله سبحانه: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ} [البقرة:210] ، وقوله سبحانه في آية أخرى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا} [الأنعام:158] ،
وهذه النصوص قد دلت على صفة المجيء والإتيان لله سبحانه وتعالى؛ وهما من الصفات الفعلية التي يتصف بها ربنا سبحانه وتعالى ، وأن مجيئه وإتيانه كما يليق بجلاله وعظمته لا يلزم منه لوازم النقص التي نعلمها على المخلوقين .

- والمخالفون لمنهج أهل السنة والجماعة يقولون: (وجاء ربك) أي: وجاء أمر ربك؛ (يأتي ربك) أي: يأتي أمر ربك، أو يأتي ملك من الملائكة، أو غير ذلك؛ وهذا كله من باب التأويل الباطل؛ لأنه ميز بين إتيان الرب وإتيان الآيات، ولو كان إتيان الرب هو إتيان الآيات أو بعض عباد الله أو نحو ذلك كما يقول المتأولة لما ذكره هنا وميزه، وهذا واضح الدلالة.

#صفة الرضا لله عز وجل
وقوله تعالى: {رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [المائدة: 119] .
وأيضاً ورد في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها، ويشرب الشربة فيحمده عليها) ، وقوله: (إن الله يرضى لكم ثلاثاً) .
وصفة الرضا يثبتها أهل السنة والجماعة لله عز وجل كما يليق بجلاله وعظمته، وهي من صفات الأفعال، أي: أن الله سبحانه وتعالى يرضى عن عبده إذا شاء، وأخبر أنه يرضى عن عبده إذا فعل الطاعة.

#صفة المحبة لله عز وجل
وقوله تعالى: {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} [المائدة: 54] .
ووردت أيضاً في أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها حديث النبي صلى الله عليه وسلم مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه لما قال في خيبر: (لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله)

#صفة الغضب
وقوله تعالى في الكفار: {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِم} [الفتح: 6] . وقوله تعالى فيمن قتل مؤمنا متعمدا: {وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ} [النساء: 93] .
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن الله كتب كتاباً فهو عنده فوق العرش: إن رحمتي تغلب غضبي) ، وفي بعض الروايات: (سبقت غضبي)

#صفة السخط لله عز وجل
قوله تعالى: {اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ} [محمد:28]] .
كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح أنه قال في الدعاء المشهور: (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك) ، فهذا يدل على أن الله متصف بهذه الصفة كما يليق بجلاله وعظمته، ولا نتأولها.

#صفة الكره لله عز وجل
وقوله تعالى: {كَرِهَ اللَّهُ انْبِعَاثَهُمْ} [التوبة:46]] .
وهذه أيضاً صفة من صفات الله تعالى؛ فإن الله سبحانه وتعالى يكره المعاصي، وكره الله انبعاث هؤلاء المنافقين وخروجهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجهاد في سبيل الله؛ نظراً لما يترتب على خروجهم من الفساد والفتن، وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الصفة مثل قوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال) وهذا في صحيح البخاري.
وقوله: (كره لكم) يدل على إثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى، كما يليق بجلاله وعظمته.

#صفة النزول لله عز وجل
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني فأستجيب له ... " الحديث

#صفة العجب لله عز وجل
قال الله تعالى: {بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُون} [الصافات: 12] .
على قراءة ضم التاء*.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "يعجب ربك من الشاب ليست له صبوه" رواه أحمد
والعجب نوعان: أحدهما أن يكون صادرًا عن خفاء الأسباب على المتعجب فيندهش له ويستعظمه ويتعجب منه وهذا النوع مستحيل على الله؛ لأن الله لا يخفى عليه شيء.
الثاني: أن يكون سببه خروج الشيء عن نظائره أو عما ينبغي أن يكون عليه مع علم المتعجب وهذا هو الثابت لله تعالى.
نأخذ منه ومن الآية إثبات هذه الصفة لله سبحانه وتعالى التي هي صفة العجب.
والعجب والتعجب أحياناً ينشأ من الجهل، مثل أن يطلع الإنسان على صنعة أو قوة معينة لفارس أو شخص فيعجب من ذلك، وأحياناً يكون العجب لأمر آخر، وهو كون هذا الشيء جاء على صفة غير معروفة وغير متوقعة وإن كان الإنسان لا يجهلها، ولكن بالنسبة لله سبحانه وتعالى نثبت له هذه الصفة كما يليق بجلاله وعظمته، ولا تقاس بصفة المخلوقين، وليس عجبه كعجب المخلوقين؛ فعجب المخلوقين قد ينشأ أحياناً من جهل وأحياناً من قلة فهم لهذه القضية، لكن عجب ربنا سبحانه وتعالى هو صفة تليق بجلاله وعظمته، ولا يترتب عليها جهل، ولا يترتب عليها عدم إدراك ومعرفة لهذا المتعجب منه، بل هي صفة تليق بجلاله وعظمته كما في الحديث الذي تقدم

#صفة الضحك لله عز وجل
قال النبي صلى الله عليه وسلم: "يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة". وتمام الحديث: "يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد". متفق عليه
فسر هذا الحديث بأن أحدهما مسلم والآخر كافر، فيقتل الكافر المسلم، ثم إن الكافر يتوب إلى الله تعالى، ويدخل في الإيمان والإسلام، ويحسن عمله فيدخلان الجنة؛ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (يضحك الله إلى رجلين قتل أحدهما الآخر ثم يدخلان الجنة) .
وصفة الضحك نثبتها لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته، وليس ضحكه كضحك المخلوقين، فلا نشبه ولا نتأول ولا نكيف، وإنما نثبت له هذه الصفة؛ لأن الذي أخبرنا بها وأثبتها لله هو أعلم الناس بربنا سبحانه وتعالى، وهو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فهذه الصفة يقال فيها مثلما يقال في صفة السمع أو في صفة القدرة أو في صفة العلم أو غير ذلك: نثبتها لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته.

#صفة الكلام:
قال تعالى: {وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا} [النساء:164]] .
وقوله: (تكليماً) مصدر مؤكد أن هذا التكليم حقيقي.

- وبعض الذين تأولوا صفة الكلام لله يقول: إن الذي كلم موسى ملك، أو إن الشجرة هي التي سمع منها الكلام.
وهذا التأويل باطل، ودليل بطلانه أنه لا يمكن أن تقول الشجرة: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه:14] ، أو يقول الملك: {إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي} [طه:14]
فالله تعالى يتكلم بما شاء، متى شاء، كيف شاء، بحرف وصوت، ومن تأول ذلك أو حرفه فقد خالف منهج السلف الصالح.

والقرآن الكريم من كلام الله عز وجل وأنه غير مخلوق، لا كما يقول المعتزلة

فنثبت كل هذه الصفات لله سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله وعظمته، كما أثبتها الله تعالى لنفسه وكما أثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم.. من غير تحريفٍ، ولا تعطيلٍ، ومن غير تكييفٍ، ولا تمثيلٍ.

Address

Gizzâya
12562

Opening Hours

Monday 8am - 9pm
Tuesday 8am - 9pm
Wednesday 8am - 9pm
Thursday 8am - 9pm
Friday 3:30pm - 9:15pm
Saturday 8am - 9pm
Sunday 8am - 9pm

Telephone

+201120801902

Website

Alerts

Be the first to know and let us send you an email when المضيفة العلمية the scientific Guest House posts news and promotions. Your email address will not be used for any other purpose, and you can unsubscribe at any time.

Shortcuts

Share

Category