23/04/2013
DIMENSIONI TEOLOGICHE DELLA POLITICA
Una riflessione sull'attuale momento Politico
del Filosofo partenopeo Francesco Saverio Iacolare
Nessuno dei programmi elettorali dei partiti che si sono presentati nel passato alle elezioni, né in quelli che si presentano oggi, hanno mai incluso nella dialettica del divenire politico la dimensione teologica della politica, al di là di ogni credo.
Le prossime elezioni amministrative segneranno, certamente, un cambiamento di mentalità rispetto all’ultimo consiglio comunale che, appartiene al passato remoto. Nel rinnovarsi delle idee, che faranno da lievito nell’agire politico, noi ci chiediamo: perché la chiesa locale non si “espone” nell’agone politico trasformando i suoi presbiteri in “preti di strada” come ha suggerito Papà, si Papà Francesco? In questo rinnovato ruolo,come il Cristo tra la folla, aiutarci a comprendere la complessità del dettato di Mt 22,21 “ Date a Cesare quello che è di Cesare, a Dio quello che è di Dio” La nostra è una chiesa arroccata sull’arretratezza “di 200 anni”, come diceva il profeta cardinale Martini, pertanto, una chiesa “monumentale” che si accontenta delle “testimonianze del passato” perché si sente “smarrita” nel presente e si riduce ad una semplice agenzia di “servizio”. Questa non è una chiesa che diviene insieme al Popolo di Dio, questa è una chiesa che “predica” i suoi “monumenti” muti perché incapace della comprensione della “Parola dell’Uomo”? Presentandomi come l’ignorante che viene dopo l’ultimo, mi sono sforzato di fare qualche riflessione evidenziatasi durante una delle tante discussioni, costruttive e divenenti, con il carissimo e fraterno amico, l’avv. Giovanni Bottone, anche se in codesto contesto dialettico in disaccordo. Tuttavia, il suo essere critico,di cui lo ringrazio, mi ha spinto a tale ricerca nella speranza che possa aggiungersi qualche altra voce che possa arricchire tale tematica. Una delle dimensioni teologiche della politica è la consapevolezza che non sono i soli cristiani ad agire secondo la Parola di Dio. Una delle ipostasi della Verità è che esistono norme, in altre religioni, comportamenti etici, concezioni del mondo, il cui agire umano e quindi politico può essere posto sullo stesso piano di quello cristiano. La nostra certezza ci deriva dalla creazione dell’uomo fatta ad immagine e somiglianza di Dio, un Dio inafferrabile, ma, da scoprire attraverso la venuta di Cristo: un Cristo inedito, così come l’uomo è ancora inedito, come diceva Ernesto Balducci. Un esempio di quest’uomo inedito ci è dato dalla scelta di Gesù che ci fa spiegare l’amore per il prossimo da un “eretico”, che i vangeli chiamano il “buon” samaritano, ciò ci rimanda all’idea che forse prima era cattivo? Non lo sappiamo,tuttavia non possiamo negare che questi era un uomo inedito e che il suo gesto d’amore lo ha rappresentato meno inedito, arricchendo la sua antropologia con una dimensione teologica? L’agire politico mondiale non è forse “abitato” da uomini cristiani e “samaritani” che, spinti dall’amore per il prossimo, agiscono a favore dell’uomo? Perché non considerare questo specifico agire politico la cifra altamente etica che viene inglobata dalla Fede generando il miracolo che , le diverse concezioni culturali, con le loro mille dimensioni teologiche diventino, attraverso un profondo processo osmotico, l’Ontico ortodosso? Una concezione che in me si è fatta presente attraverso un lungo itinerario di sofferte riflessioni. Altra dimensione teologica della politica ci viene offerta da Gesù quando dice: ” Chi non è con me è contro di me” ,ma in Marco - 9,40 - dice anche “ chi non è contro di Noi è per Noi”. Ora visto che Gesù è venuto per salvare l’uomo, perché non considerare la Sua “offerta”, intesa come servizio, il più grande atto politico dell’Uomo edito donato alla storia della salvezza? Il Suo agire politico, dissolvendo il potere romano, ha cambiato la storia dando luogo alla teologia della storia. Non è forse vero che vi sono milioni di uomini, cristiani anonimi, che agiscono meglio di coloro i quali, pur essendo stati, e sono ancora “dignitari” del mondo cristiano, hanno per secoli , e continuano ancora oggi, inficiato l’unità della chiesa con manipolazioni e ferite nella sovrana libertà di Cristo e di Dio? Siamo di fronte ad un cristianesimo ancora da scoprire, la somma dei “mille” cristianesimi non fanno il Cristianesimo ma la sua negazione. Il trionfo del cristianesimo dei secoli passati veniva evidenziato dalla mancanza di altri universi religiosi, quindi non si preoccupava della dimensione ecumenica già tentata da Francesco D’Assisi con l’Islam. Bisogna riflettere sull’affermazione del teologo,Carlo Molari, quando dice:” Il cristianesimo è ancora troppo giovane e probabilmente nella forma intuita da Gesù non è ancora cominciato”. L’uomo deve convertirsi da animale politico a uomo politico e, per essere tale, ha bisogno di una comunità di riferimento e quindi di un amore verso il prossimo. Questo amore non può essere di natura contemplativa o una comunicazione privata ma , atto oblativo rivolto alla comunità che, inteso come dono, fa sì che il lontano diventi prossimo. La comprensione di ciò diventa accessibile se consideriamo che l’uomo non è solo individuo, che fonda la sua esistenza sull’intelligenza e la volontà, l’individuo è la parte orizzontale dell’uomo, ma essendo persona è una complessità spirituale in conoscenza e amore che viene considerata un universo a sé in dimensione verticale. La dimensione spirituale ci dona l’esperienza morale, costantemente presente nell’agire umano e quindi politico. Ci rendiamo conto che la complessità spirituale non può essere scissa dall’agire umano. La politica è un percorso morale che mira ad essere giusta nell’agire umano, tuttavia diciamo anche che la giustizia e la morale non sempre ci conducono al successo in questo mondo. Allo stesso modo la chiesa che, intanto esiste perché è formata dagli uomini e dalla loro storia, fatta di azioni politiche e, nello stesso momento ,di riflessioni teologiche che ci convincono sempre più che la teologia è sempre più antropologia, non può esimersi dalla responsabilità di non intervenire nella “cattiva” politica. Ci troviamo di fronte ad una comunione perfetta tra teologia e antropologia , così come l’anima sta alla vita del corpo. Considerando dunque la teologia come l’anima dell’antropologia , non si può ignorare che essa dona vita all’azione politica dell’uomo. Da quando gli uomini si sono dati dei Cesari, per essere governati, pur riconoscendo un Dio per adorarlo e vivere in conformità dei suoi precetti, il campo immenso delle attività umane non ha cessato di essere un terreno d’incontro, d’intesa o di conflitti tra i seguaci di Cesare e quelli di Dio. Se la politica è servizio, la religione ha una sua implicazione sociale che comporta obblighi etici nei confronti dello Stato. L’”uomo prima di tutto” è il concetto articolato da Giovanni Paolo II° davanti alle Nazioni Unite dove reclamava il diritto universale degli uomini, fondato su di un umanesimo sociale, realizzato dalla politica. “L’uomo essendo chiamato, continuamente, a partecipare alla sfera del divino dissemina questa esperienza nel cuore della società, unico campo deputato alla massima ca**tà della politica.” Questa la convinzione di Pio XI° e più tardi di Paolo VI° . Codesta breve ma concitata riflessione non ha alcuna presunzione esaustiva ma solo l’umiltà, come richiesta di un confronto, di apprendere e crescere reciprocamente perché le vie della politica sono ancora da scoprire.
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