法鼓山傳燈院

法鼓山傳燈院 法鼓山傳燈院
11244 臺北市北投區公舘路186號

傳燈院為法鼓山推廣漢傳禪法的主要單位，宗旨在於推廣禪法、落實理念，將各類禪修課程推廣至海內外各地。除將禪修活動系統化、層次化，並研發各式適合現代人的禪修課程，讓更多人藉由禪修，來達到放鬆身心、提昇人品的目的。

禪修中心將禪修活動分成五的層次，從入門、基礎、初階、中階到高階課程，除了法鼓山各禪堂定期舉辦的精進禪期，包含初階、中階、及默照、話頭等高階禪期，並開辦入門與基礎接引課程，如遇見心自己、初級與中級1禪訓班、Fun鬆一日禪與精進禪二、禪三等，讓有心學禪的社會大眾，除了能依循次第學習外，每一類課程都是完整、安全與實用的，皆可在日常生活中體驗與落實。

另外，為了讓有意願想要宏揚禪法的人能有奉獻成長的機會，禪修中心積極推廣立姿與坐姿動禪，培養義工講師，並開辦各類課程的輔導學長與帶領人培訓，以強化課程品質。除了排定的推廣與培訓課程外，還提供企業與機關行號申請禪修體驗課程，希望能讓更多的人體驗禪悅法喜，從禪法中開發每個人本有的智慧與慈悲。

從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪瞋習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈、和顏悅色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。第一...
13/08/2026

從佛法的立場說，邪與正、暗與明的標準，都在於自我中心的考察，如帶有強烈貪瞋習性的人，一定不是明師；又如雖然表現仁慈、和顏悅色、道貌岸然，但倘有憍、狂、慢等氣質的人，也一定不是明師。找明師，《大智度論》卷九揭示了四個要點，稱為「四依法」。

第一，依法不依人︰明師不以自我為中心，也不以特定的某一個人為權威，是以共同的原則、規律為依準。律教的法就是因緣法、因果法，如果一位老師所說的道理與開示，違背了因果和因緣的法則，就不是明師。因為因果是要我們對自己的行為負責；因緣是教我們對一切的現象不起貪瞋等執著心。否則，雖眾人尊其為聖人，也和邪師無別。

第二，依義不依語︰凡是真正的法則，一定是放諸四海皆準，古往今來皆同的，不會因民族、地區、文化等背景的不同而有差別。如果說有宗教上的禁忌，或有語言上的神祕，便都不是正法。正法應注重義理的相通，而不當拘泥於語言上的相異。例如說︰穆斯林重視阿拉伯文，猶太教重視希伯來文，都與此準則相悖；佛教徒重視梵文、巴利文，只是為了考察原典以追求原義，並不是說梵文和巴利文有特別的神力或神聖。當然，印度教是重視梵語、梵音的，此與佛教有別。

第三，依智不依識︰智是聖人的智慧，乃從無我的大智、同體的大悲中產生。因此，凡含有自我中心，不論為己為人，乃至於為一切眾生，或者為求成就無上的佛道，不論是大我、小我、梵我和神我，個別的我與全體的我，都不能產生真正的智慧，因此仍屬於知識及認識的範圍。知識是從自我的學習經驗中產生分別、記憶、推理等的作用；而智慧則只有客觀的現象，沒有主觀的中心；只有運作的功能，沒有主體的中心，如果與此相違，就不是明師。

第四，依了義不依不了義︰了義是無法可說、無法可執、無法可學、無法可修，也無法可證。正如《六祖壇經》所說的無念、無相、無住，不為什麼，也沒有什麼，只是照樣地吃飯、穿衣、過生活、自利利他、精進不懈。

根據以上四點標準，我們就可以很容易地判別，誰是明師？誰不是明師？再依據這四個標準去訪察你所希望親近的明師，大概不會有所差池，日積月累，縱然不得明師，你自己也已經成了明師。

文/聖嚴法師 圖/常器

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#如何選擇明師

#聖嚴法師
#法鼓山傳燈院

韓愈曾經說過︰「術業有專攻。」因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安...
13/08/2026

韓愈曾經說過︰「術業有專攻。」因此，學習任何法門都應該選擇有專精獨到功力的明師，不論做學問、學藝和學佛，其道理都是相通的。雖然明師未必出於明師之門，明師門下也未必出高徒，但是追隨明師，至少不會指錯方向，教錯要領，實要比所謂「以盲引盲」來得安全。

可是誰是明師？往往無法得知，特別是宗教經驗和禪修工夫，在自己尚未入門時，更是無法判斷誰是明師或不是明師？不過，明師雖然未必有名，但若為大眾公認的明師，自然要比自稱明師而尚未被大眾所公認的，要可靠得多。在無力明辨誰是明師或不是明師的階段，追隨已被大眾公認的明師是比較安全的。或者由已經成名的老師，介紹尚未成名的老師，也是較可信的。而由你所信任的明師介紹另外一位明師，也是可取的，如在《華嚴經》中，善財童子參訪五十三位大善知識的方式，就是通過一位介紹一位，形成了五十三位的連鎖關係。他們人人都是明師，因此，善財童子絕不是病急亂投醫似地盲目拜師。

世間任何時代都有許多自稱為一代宗師的人物，他們妖言惑眾，顛倒黑白，混淆視聽，廣收徒眾以虛張聲勢，如果不加明辨，即很可能以有名的邪師為明師。所以，孟子也說︰「人之患，在好為人師。」因為那些邪師對社會人心有誤導作用，使人間產生更多的紛擾不平衡、困惑不安定；因此跟他們學習某些邪法、邪說和邪術，不僅不能開拓人生境界，反而會為自己帶來身心的傷害、家庭的失和。只可惜一般人實在很難識破這些人的真偽、邪正。

文/聖嚴法師 圖/常器

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#如何選擇明師

#聖嚴法師
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（二）求助哲學——但不能僅僅討論問題和指出問題我們可以求助於哲學，以思想的、思辨的方式，針對人生問題及宇宙問題予以討論，並且深思熟慮的探討社會現象及其改善之道。可是哲學並不能徹底的解決問題，因為哲學家往往因應時代而提出一個又一個的學說；這個...
12/08/2026

（二）求助哲學——但不能僅僅討論問題和指出問題

我們可以求助於哲學，以思想的、思辨的方式，針對人生問題及宇宙問題予以討論，並且深思熟慮的探討社會現象及其改善之道。可是哲學並不能徹底的解決問題，因為哲學家往往因應時代而提出一個又一個的學說；這個問題需要解決，那個問題需要考量，永遠推陳出新，永遠有新的哲學思想出現，結果人類的根本問題，還是在原點上兜圈踏步。

佛法說「因緣不可思議」，則是要我們用因緣的觀念來處理問題，不論是人生的問題、社會的問題、宇宙的問題，用因緣的信仰心及因緣的觀察態度，以「面對它、接受它、處理它、放下它」四個層次步驟，便可以彌補哲學功能之不足。

文/聖嚴法師 圖/Joyce Yang

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#二十一世紀安定身心之道
#如何因應嶄新的二十一世紀

#聖嚴法師
#法鼓山傳燈院

（一）信仰宗教——但不可依賴靈異現象及崇拜神格化人物面對急速變化又紛雜不已的社會現象與自然環境，如果沒有正確的宗教信仰，就不會知道現在與過去之間的因果關係，不但會對現在發生的事實不了解，也會對未來可能發生的情況擔心不已，因此，社會就出現靈異...
12/08/2026

（一）信仰宗教——但不可依賴靈異現象及崇拜神格化人物

面對急速變化又紛雜不已的社會現象與自然環境，如果沒有正確的宗教信仰，就不會知道現在與過去之間的因果關係，不但會對現在發生的事實不了解，也會對未來可能發生的情況擔心不已，因此，社會就出現靈異及神格化人物的崇拜。

事實上，對於展現靈異，為人解說三世因緣並顯奇蹟的旁門左道，並非只有臺灣才有，世界各地任何一個時代、任何一個社會都有這樣的人。只要是人心不安，需要安撫的時候，就會有如此的人物出現，他會告訴一些你所希望知道的事，並且似真似幻地表現出一些異象，還會教你修行一些他所發明的方法，有時也能談論一些擬似的科學、冒牌的哲學、剽竊的佛學，使你覺得既有異能又有道理，這些究竟是真的還是假的呢？

在未被揭發、未出事前，有人相信，大家就以為是真的，內幕爆發，出事後團體解散，主事者被告而進入牢中，才知是假的，迷信的宗教現象就是如此，不清楚時會以為是真的，了解之後就知道那是假的。連那些扮演神佛降世的人物，在屢次欺人成功之後，也會相信他們自己真的已是神佛化身了。

站在佛教徒的立場，不可依賴神異現象及盲目地崇拜，應該要相信因果。因果就是在宇宙之中，任何事情的發生，必有其原因，佛法說「因果不可思議」，因與果之間的關係是非常錯綜複雜的，我們凡夫的智慧不夠，是無法透徹知曉。

文/聖嚴法師 圖/Joyce Yang

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#二十一世紀安定身心之道
#如何因應嶄新的二十一世紀

#聖嚴法師
#法鼓山傳燈院

我們從個人的身體開始，而把念頭向外擴張，不是用眼睛去看，也不是用耳朵去聽，而是用我們的心去體驗。體驗我們的身體，體驗身體所處的環境，體驗地球，體驗地球所處的宇宙環境。如果有天文常識的人，就能想像更遼闊的太空，想像無限的太空都沒有離開自我。剛...
11/08/2026

我們從個人的身體開始，而把念頭向外擴張，不是用眼睛去看，也不是用耳朵去聽，而是用我們的心去體驗。體驗我們的身體，體驗身體所處的環境，體驗地球，體驗地球所處的宇宙環境。如果有天文常識的人，就能想像更遼闊的太空，想像無限的太空都沒有離開自我。

剛才說到，不管到哪兒，都把自己帶到那兒。那麼我們只要把心門敞開，心量便要放多大就放多大，這就是自我的存在——存在於農禪寺、臺北市、臺灣、中國、亞洲、地球、太陽系、銀河系、太空……，一切空間都存在於我們每一個人的心中，可把自我想像成至大無外。請諸位閉起眼睛，觀想我們的自我有多大呢？

剛才已經講過，我們的環境就是自我，與我們脫離不了關係的就是我。我在銀河系裡，整個銀河系就是我的環境、就是我；我在宇宙裡，整個宇宙就是我的環境、就是我。我們要一層層擴大，從有限到無限。等練習純熟後，一下子就能擴及無限。

接下來觀小——至小無內。我們通常講的心是心臟的心，而一般說這個人心很壞、很好，指的是念頭、觀念、想法。但是，念頭、觀念、想法都是抽象的名詞。

因此，在方法上我們不妨把心念放在正中央（而非左邊）的胸部位置，把身體中間畫一條直線，胸部畫一條橫線，正中央那一點就是我們的心（假名）。這一點有多大呢？開始時可以大一點，好像兩條粗繩子在身體內的交叉點，然後縮小如指尖大、如綠豆大，再縮小縮小……，小到無法再小，變成沒有，就停留在那兒。心既然沒有了，也就是無限。

五、消融自我．放下執著

練這種方法很困難，因為這是無中生有。比較簡單的作法是，不要一步步向外看或向內看。如果向外看時，這個世界就是我，環境就是我，有這樣的體驗就可以了；向內看時，只要注意胸部，不管它是大是小、是有是無，這就容易多了。

向外看時，能體驗到環境就是我（不同於我的就是環境），我接觸到的就是我，能有這種想法和體會就夠了。這就是包容、慈悲。

向內看時，就是把自我從外境收回，我們的自我就愈來愈小，這實際上就是消融。自我的執著或煩惱，都與環境、身體、觀念有關，若一切都能放下，自然能夠擺脫執著與煩惱。

剛才我所說的，諸位在觀念上也許可以接受，可是不容易用心來體驗，我們若要真正受用，必須要有如此體驗。有許多人理論懂得很多，遇到麻煩事，就是用不上力。

昨天有一位考試院的王委員向我說，她對西方哲學在觀念上懂得不少，但就是無法處理自己的心理問題，問我怎麼辦？我說：「第一學打坐，第二聽聞佛法。」她說：「講佛法不是講理論的嗎？」我說：「是。僅僅理論是不夠的，還需要練習，使理論與體驗配合，才能管用。」

諸位菩薩來到法鼓山農禪寺，聽講觀念固然重要，修行的體驗也很重要。有了禪的觀念總比沒觀念的好，可是只有觀念的紓解仍是不夠的，更應該有實修的體驗。

文/聖嚴法師 圖/Jean Li

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#至大無外．至小無內
#我與環境不一不二

#聖嚴法師
#法鼓山傳燈院

我再問諸位一個問題：雖然大家都尚未成佛，但是佛國淨土已有那麼多的眾生，對佛而言，究竟是一還是二？我告訴諸位，用剛才提到的「不二」比較好。佛和眾生是統一的，這是一；眾生在佛國聽佛說法，眾生和佛是不一樣的，這是二；眾生全部在佛國淨土，佛視眾生為...
11/08/2026

我再問諸位一個問題：雖然大家都尚未成佛，但是佛國淨土已有那麼多的眾生，對佛而言，究竟是一還是二？我告訴諸位，用剛才提到的「不二」比較好。

佛和眾生是統一的，這是一；眾生在佛國聽佛說法，眾生和佛是不一樣的，這是二；眾生全部在佛國淨土，佛視眾生為佛，這是一；眾生需要佛來度時，佛照樣度眾生，這是二；可是已經是佛國淨土，不再有矛盾，因此是不二。

佛國淨土是有它的作用的，在佛國淨土中，眾生在修學佛法，佛在度眾生，這應是不二。在佛的立場來看，佛國淨土即非統一，也非矛盾，而是無相無住的。

各位有煩惱時，用一；處理事情時，用二；完成一樣事情、功德之後，不是為他人做，也不是為自己做，這就是不二。以上是告訴諸位這麼一個觀念，以下要教一個方法。

在用方法時，要先有一才能有不二，要先能體驗到一的存在，才能有不二的智慧出現。如果連一都無法體會，要談不二是不可能的。就像我們在法鼓山禪修營中所講的，如果小我的自我都沒建立起來，都沒認識清楚，要成就大我是不可能的。先要把小我的自己建立起來，了解個人的自我及全體的自我是什麼，然後才能講無我。

我們現在講的這個方法，就是幫我們從雜亂的、煩惱的自我，而到達統一的、無煩惱的自我。這個方法不一定限於打坐，平時也都可以使用，也沒有任何姿勢的限制，但正在用頭腦或開車時請不要用。

文/聖嚴法師 圖/Jean Li

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#佛與眾生畢竟不二
#我與環境不一不二

#聖嚴法師
#法鼓山傳燈院

現在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之後的人，如果事業順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心地感謝，全力地奉獻。如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔...
10/08/2026

現在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之後的人，如果事業順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心地感謝，全力地奉獻。如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由於入了道門、成了道親，有所謂已在天堂掛號、地獄除名，所以，引來魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝，反而應該感謝、忍受，否則，如果禁不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無分、地獄有名。

這種說法，實在是愚癡的迷信，否則既有權力使人天堂掛號、地獄除名，為何不能助人去除魔障，還要說是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來補救、改善他們的遭遇。

當然，佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論；也就是說，若不修行，惡報尚不會現形，一旦精進修道，發出離心，行菩薩道，就會引來若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的怨親債主，恐怕你出離三界之後，對你控制無方、需索無門，所以提早討還你的欠債。不過由於你的修行和發心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病難，以此了結無量劫來的債務。所以，這是基於因果觀點而言，不是無理的迷信。而且，佛教還是主張在災難降臨之時，盡量設法處理改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過去的因，如果加上現在的緣，它的結果就會改變。

佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸的遭遇，都是來自過去所造的，加上現在的未曾努力，不必怨天尤人，當以正常的方式做合理的改善。因此，遇到疾病及困擾，便稱為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，也是不被承認的。

文/聖嚴法師 圖/Jane Wu

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#魔考是真的嗎

#聖嚴法師
#法鼓山傳燈院

魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱...
10/08/2026

魔考的觀念，不是出於佛教，而是出於一般被稱為齋教的民間信仰。

佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬於身心和環境的衝突與不平衡所產生的現象。要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬於人為的。縱然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩定，也可以克服。所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。

所謂魔擾是由貪、瞋等自我中心的執著而產生的，我執愈輕，離魔愈遠；即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。

五蘊魔的意思，是指色受想行識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環境，其餘四蘊則屬於心理活動，以及流轉於生死之間的精神主體。如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由於業力的推動。如能去除貪瞋癡而出三界，便能脫離五蘊魔的範圍。可見此魔不在心外，也不在身外。

所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，捨不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出於自我中心的自私心理作祟；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的情緒，煩惱魔便無可奈何。

至於天魔，他在天上，和一神教的宇宙創造神並行，他有無限的大力，他的形相變化多端，可能以猙獰的面目出現，多半則以仁善的型態現身；不過他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。

佛法所說的天魔，是在修行者發起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人於魔力所及的範圍之內。例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？

文/聖嚴法師 圖/Jane Wu

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#魔考是真的嗎

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2026/8/1~2 中級1禪訓班 學員心得~吳香定 菩薩 這兩天的課程輕鬆愉快、毫無負擔。在過程中，我非常清楚明白地體會到，禪坐的核心重點就在於「覺察」。 回想自己打坐的初心，究竟是什麼呢？ 就是希望讓生活更美好、能誠實地面對自己；希望自...
10/08/2026

2026/8/1~2 中級1禪訓班 學員心得~吳香定 菩薩

這兩天的課程輕鬆愉快、毫無負擔。在過程中，我非常清楚明白地體會到，禪坐的核心重點就在於「覺察」。

回想自己打坐的初心，究竟是什麼呢？ 就是希望讓生活更美好、能誠實地面對自己；希望自己能清楚明白如何達到「輕安」，甚至走路時能感到輕飄飄的；更重要的是，在聽經聞法或法會誦經時，自己能夠專注於當下。

第一天：放下比較，建立正確的禪修觀念

演廣法師在課堂上為我們釐清了許多重要的禪修觀念：禪修的目的，是教我們學會「減法」。法師特別提醒，禪修前的心態非常重要：

• 保持「空杯」學習心態：減少各種比較心，不要拿以前在其他地方學過的、或在書本上看到的來做比較。

• 注重練習而非速成：這兩天的課程不會瞬間改變你什麼，但「持續的練習」才是關鍵。

1. 學習次第與「五調」：數息的妙用。課程介紹了數息的方法與優點。數息能安住我們的內心、減少妄念。

• 如何數息？ 從呼氣的中間開始默數數字。心中有數字的聲音，但沒有數字的形象；隨著呼氣數數，心不要死死貼在數字上，要保留對呼吸的感覺。

• 對治妄想的輔助法： 若妄念太多，可用倒數、雙數、倒數加隔數，或是數字搭配佛號等方法。

以往我用數息法時，常會感到胸悶、緊迫，無法正常呼吸。或許是因為這段時間每週二持續參加共修、不斷練習放鬆，今天終於第一次體驗到了放鬆的效果！雜念雖然還有，但妄想變少了，這真的是非常喜悅的一天。

• 數息與數數念佛的心法：「身在哪裡，心在哪裡，讓心跟動作在一起；清楚放鬆，全身放鬆！讓心跟著感覺在一起。」

2. 飲食與生活的禪意

• 飲食妙法：忽略身體（欲望）的偏好——喜歡吃的少吃點，不喜歡吃的吃多一點。總而言之，保持清淡飲食，落實「天天五蔬果」。

• 禪修的目的：禪修不是為了改變外在現象，而是讓我們清楚明白如何減少煩惱、開啟智慧。

3. 核心差異：分清「感覺」與「感受」

• 感覺：由眼、耳、鼻、舌、身五根接收外在刺激的純粹物理反應（生理訊號）。例如：覺得冷，主動去把冷氣關掉。

• 感受：包含生理與心理（意根）的雙重反應，是心靈對這些刺激所產生的情緒與想法的反應。例如：因寒冷而覺得苦惱，進而去享受泡溫泉之樂。

禪修的核心練習，就是「止於感覺，不生感受」。 看清兩者的界線，就能斷除因排斥苦受（嗔）或執著樂受（貪）而產生的煩惱。

4. 禪修常見問題與對治

面對昏沉、散亂與疼痛，要先找出源頭：

• 疲倦昏沉：若因外在因素非常疲倦，就學習「不對抗」。身體坐正、好好放鬆休息一支香，休息也是一種方法。

• 心散亂：當心習慣往外看、往外聽，就容易起感覺、生感受。此時要隨時回到方法，看著呼吸的進出。

• 面對疼痛：疼痛是我每天面對的朋友。雖然日常已學習與它共處，但我仍需尋找解決方法，因為它確實影響我每日禪坐的意願。

法師留給我們的回家功課是：放慢腳步，用感官連結當下，享受美食，發現幸福的細節。

第二天：將禪修融入生活

1. 調心的七個層次。調心並非一蹴而就，而是一個從散亂走向安定與解脫的漸進指南：

• 禪修前的心
• 剛開始禪修的心
• 保持專注，但仍粗糙的心
• 保持專注，而且精細的心
• 持續專注的清淨心
• 定靜中的統一心
• 無心（沒有自我中心的慈悲與智慧）

心本身沒有硬性的層次，而是漸層變化的。未修禪前，心總是漂浮不定、東想西想，無法克制；開始禪修後知道了方法，但習性依然會重複出現。法師說這是正常的，就是要不斷重複練習，把方法用上，讓粗糙的心慢慢轉化為精細與安定，進而體會到幸福的滋味。

2. 動中禪與「取捨心」的練習

課程中穿插的「坐姿動禪」，加強了動中禪的體驗。從內心體會到外在身體動作的變化，清楚每個細節，這就是學習「覺察」。

在練習「取捨心」時，法師請大家進入禪坐狀態，過程中播放了不同的聲音
• 第一次（柔和水聲）：聲音吸引了我的關注，覺知後我試著回到數息，但無法保持太久。

• 第二次（新聞事件）：我採取不專注其中的態度，努力回到數息，但依然無法維持，心中甚至升起了厭惡與不舒服的感覺。

隔天整理筆記時我才領悟到：那一刻我是起了「對抗心」。 其實只要「清楚知道」就好，讓聲音流過，不必刻意排斥或融入，回到方法就好。

3. 禪修生活化

禪修不是知識的累積，而是減少不必要的煩惱；不是玄妙的體驗，而是清楚覺照。

核心口訣：「吃飯就是吃飯，睡覺就是睡覺。」「 人在哪裡，心在哪裡。清楚放鬆，全身放鬆。」這兩天隨堂的義工菩薩也分享了寶貴經驗：每個動作接下一個動作之間，「先停一下」，不要急著做下一個，清楚感覺每個動作。當下是什麼就是什麼，不要起下一個念頭。

感恩與發願

感恩演廣法師精心安排活潑簡單易懂的課程，以及學長各位義工無私的奉獻，成就這次中級1禪訓班的學習。更感恩聖嚴師父創辦法鼓山道場，接引茫茫海中遊蕩的菩薩進入佛門，身心自在，早日解脫，證入菩提。另外還要特別感謝第5組的學長菩薩，當時善意且溫柔提醒我，「當下聽就好，不要筆記，不要把包袱提回家。」

我非常感恩學長用自身體驗所做的善意分享。但我當時也溫和地回應：謝謝學長，每個人都有適合自己的學習歷程與習慣，而我目前的狀態確實需要透過筆記來整理筆記與安住。對我來說整理筆記不是負擔，而是沉澱後的甜蜜果實。就如同法師在課堂分享的：釋迦牟尼佛也是經歷六年的苦行，有這個過程，最終才在菩提樹下，明心見性。

最後發願明年能順利進入「初階禪七」。這個願對別人而言或許不難，但對我來說，是需要極大的努力才能如願！


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#禪修

（四）多變的時代背景時代的思想潮流是永遠不斷在變幻著，就以食物的營養觀念來說，有一陣子說是菠菜鐵質最好，接著又強調卡路里、蛋白質、維他命E、維他命C或某種礦物質的重要，不但各種說法不斷在變，連變換的時段也愈來愈縮短，使我們無所適從。但是，生...
09/08/2026

（四）多變的時代背景

時代的思想潮流是永遠不斷在變幻著，就以食物的營養觀念來說，有一陣子說是菠菜鐵質最好，接著又強調卡路里、蛋白質、維他命E、維他命C或某種礦物質的重要，不但各種說法不斷在變，連變換的時段也愈來愈縮短，使我們無所適從。

但是，生命是極為有限的，我們如何來得及追上潮流變化的腳步呢？若以《金剛經》所說的「過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得」的觀點，就知道應該把變化看作幻相，我們有需要跟著變嗎？過去已過去，未來的事又怎麼會知道？只有現在最重要，把握現在的每一個因緣、每一個時間，盡心盡力把現在的專業、專職做好，不是抱殘守缺地固執不變，也不是無主遊魂似地不知為何要變。不論變或不變，都要滿心歡喜、充滿感激和感謝的心。

因此，我在「共勉語」中有一句「時時心有法喜」，其中的「法」就是用來調適身心的方法和觀念，讓我們不受環境所影響。

（五）物質豐富而心靈空虛

一個欲望很強卻沒有事情可做的人，其心靈必然是空虛的。尤其現在物質文明愈來愈豐富，既然不必擔心生活問題，就應當盡量運用自己的資源，為整個社會、世界人類來付出、做奉獻，如此，心靈自然充實。因此，「共勉語」中另有兩句話，就是「布施的人有福，行善的人快樂」。

我個人是一個沒有薪水的終身義工，而法鼓山這個團體就像一個輸血的導管，把有人需要的血，從願意捐血的人那兒拿來救人，而導管中是不留任何東西的。

文/聖嚴法師 圖/黃仁達

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