國史館Academia Historica

03/08/2026

👥現場限85人 📝採現場報名 🎤本次演講以實體方式舉行

．專題名稱：這敢是戇番?荷蘭人筆下的平埔族群
．主講人：康培德 (國立臺灣師範大學臺灣史研究所教授)
．時間：2026年8月6日（四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
．地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）

【內容簡介】
荷蘭人筆下的平埔族群，有時並非完全都跟我們所認知的殖民對應被殖民者的既定模式一樣。南島語族面對外來不同人群以及部落跟部落之間傳統的網絡關係，其實有其應對方式以及聰慧的一面。透過細讀文獻的弦外之音，我們可進一步掌握到不一樣的台灣歷史圖像。

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30/07/2026

#直播預告
#國史館 線上講堂專題講座今日（7/30）下午2:00直播

▍專題名稱：延續慧命、漫長思念——李登輝先生逝世六週年（同步線上直播）
▍主講人：陳儀深(國史館館長)

▍直播平台
國史館線上講堂：https://onlinecourses.drnh.gov.tw/Video/Live
國史館線上講堂YT：https://www.youtube.com/live/MMSzke6ImaE

國史館線上講堂提供台灣史、原住民史、客家史等歷史主題講座，歡迎您隨時上線聽講，精彩片段不錯過。最新消息·系列影片·直播專區·會員專區

28/07/2026

【專題講座回顧】
專題名稱：有一首台語歌
主講人：謝銘祐(音樂製作人及詞曲創作人)
時間：2026年7月23日（四）14:00～16:00

本場講座探討台語歌曲如何在政治環境變遷下進行文化轉譯。講者指出，台語是日常生活的語言，而非僅存在於舞台或文化保存中的對象，若生活環境逐漸失去使用台語的習慣，即使透過課程或政策推廣，也難以讓下一代自然承接。因此，他希望透過這場演講，以台語介紹台語歌的歷史，並重新思考「台語」在台灣文化中的位置。

🎵民謠的誕生：移民、土地與多元文化的融合

講者首先回溯台灣民謠形成的背景，1624年荷蘭人在安平興建熱蘭遮城，大量福建移民來台，帶來語言與各種民間音樂。不同族群長期交流，使台灣民謠逐漸融合漢人與西拉雅等原住民族音樂特色，並隨移民拓墾發展出恆春調、台東調等地方調性。講者也現場哼唱不同民謠歌調，說明族群交流所形成的音樂特色。

🎵台語腔調之於台語歌

講者接著示範台語的七音八調與變調系統，說明台語聲調本身便蘊含旋律，因此台語歌往往能自然產生音樂性。再加上泉州腔、漳州腔及泉漳透濫等各地腔調差異，使不同地區發展出各具特色的地方調性，也讓聽眾更容易產生熟悉與親切感。

🎵1930年代：那條決定性的分界線

講者將1930年代視為台灣流行音樂的重要分界線。在此之前，台灣流傳的多半是無法確認作者、透過口耳相傳流傳的民謠或戲曲。1927年，古倫美亞唱片（Columbia）進入台灣，開始以唱片形式推出創作歌曲，台灣逐漸進入流行音樂發展的新階段。1932年，為宣傳電影而創作的同名歌曲〈桃花泣血記〉，由純純演唱，採用當時台灣人未曾聽過的新式旋律，大受歡迎，也成為1932年後台語流行歌曲發展的重要起點。

🎵1932~1945年：台灣流行音樂的黃金時代

講者指出，1932至1945年間的台灣流行音樂大致有兩種創作方向。古倫美亞唱片引進日本演歌及歐美都會音樂元素，以鄧雨賢、陳君玉、李臨秋、周添旺等人為代表；講者並現場演唱〈月夜愁〉、〈跳舞時代〉、〈雨夜花〉等作品，說明爵士、華爾滋及三拍子等新音樂語法如何進入台語歌。另一方面，勝利唱片以陳秋霖、姚讚福、蘇桐與陳達儒等人為代表，則延續南北管與民間戲曲傳統，保留漢人既有的聽覺習慣與旋律風格，形成新舊並存的創作樣貌。

🎵1945~1980年：壓抑中的混血與延續

講者指出，戰後隨著政治環境改變及國語運動推行，台語歌曲創作空間逐漸受到限制，不少作品在出版前便遭查禁。他以許石創作的〈新台灣建設歌〉為例，現場演唱原版與後來改編為男女情愛歌曲的〈南都之夜〉，說明創作者如何因政治因素被迫修改作品。

講者也介紹〈望你早歸〉、〈黃昏的故鄉〉等作品，說明這些歌曲分別反映戰後等待軍伕親人歸來，以及海外台灣人思念故鄉的時代背景與生命經驗。他進一步指出，面對台語創作環境的寒冬，當時也出現大量改編日本曲調、重新填寫台語歌詞的「混血歌曲」。然而，文夏、許石、黃敏、吳晉淮、洪一峰等人並未停留於改編，而是持續投入詞曲創作，努力建立屬於台灣自己的流行音樂創作系統，使台語流行音樂得以延續。

🎵1980~1990年：地方調性與新台語歌崛起

講者指出，進入1980年代後，台語歌再次迎來重要轉變。這時期出現強調地方口音與生活經驗的歌曲，例如1982年蔡振南創作、沈文程演唱的〈心事誰人知〉，以及1988年陳百潭創作、葉啟田演唱的〈愛拚才會贏〉，以貼近庶民生活的語言與地方調性，引起廣泛共鳴。

另一方面，也出現後來被稱為「新台語歌」的創作。講師以簡上仁作曲、潘越雲演唱的〈心情〉為例，指出這首作品重新連結1930年代〈望春風〉所建立的旋律傳統，同時結合現代創作語法，展現新舊融合的可能。

🎵1990~2019年：傳統與世界在一起

講者指出，1990年代後，隨著網路與數位化發展，各種國際音樂風格大量湧入，台語歌開始吸收嘻哈、藍調等各種國際音樂風格，呈現更多元的創作樣貌。他以林強〈向前走〉為例，說明作品跳脫過往台語歌較為悲情的調性，融合搖滾等元素，展現新的創作方向；陳明章〈下午的一齣戲〉以現代音樂記錄民眾瘋歌仔戲的生活模樣，將地方生活經驗寫入歌曲，講者評價這展現了「簡單的深刻」，音樂最大的價值就是不留痕跡的記錄一個時代的生活樣貌與文化記憶。

🎵結語

演講最後，講者指出，有人、有生活就有歌，從台語歌曲發展歷程，可以看見台灣社會多族群融合與歷史變遷的軌跡。他也認為「越在地，越國際」，應珍惜自己的母語，也尊重別人的語言，因為我們如何對待自己的語言，將影響未來台灣音樂與文化的發展。

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#國史館 #歷史講座 #謝銘祐 #台語歌 #台灣流行音樂 #文化轉譯 #母語 #越在地越國際

27/07/2026

🎥本場次有直播 👥現場限85人 📝採現場報名

．專題名稱：延續慧命、漫長思念——李登輝先生逝世六週年
．主講人：陳儀深(國史館館長)
．時間：2026年7月30日（四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
．地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）

【內容簡介】
李登輝先生在六年前（2020-7-30晚間）逝世，國史館在2021即逝世週年紀念的時候，舉辦了「關鍵1991：台灣民主元年」的展覽，至今還在二樓展場。隨後，國史館除了完成《李登輝總統僚屬故舊訪談錄Ⅰ、Ⅱ》的出版（2023）以及《李登輝先生大事長編1～6》的出版（2024）以外，從李登輝基金會的庫房移轉進來的檔案史料，也已大量數位化、豐富了「李登輝資料庫」，提供各界研究閱讀。

民主化以後的台灣依然承受內外難題的試煉，如何整合國民意志、如何理解美日中的意向並與之交手，事實上在李總統任期內已經有豐富的經驗並留下紀錄。值此六週年紀念的時刻，參與、主持以上史料蒐整過程的陳儀深館長，將於2026-7-30這一天的下午，在國史館四樓禮堂以〈延續慧命、漫長思念〉為題，分享他的心得。

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22/07/2026

【專題講座回顧】
專題名稱：為何只有臺灣的養成──有關《流火》一書鹿野忠雄的取材和書寫
主講人：劉克襄(詩人、作家)
時間：2026年7月16日（四）14:00～16:00

本場講座，講者以其著作《流火─鹿野忠雄的臺灣養成》為核心，探討鹿野忠雄1925年至1937年間的臺灣養成歷程。講者指出，「臺灣養成」並非文學性的修辭。殖民時代，多數臺灣菁英前往日本發展，而鹿野忠雄卻在人生十八至二十八歲的重要階段，逆向來到當時被視為邊陲的殖民地臺灣。講者歷經三、四十年的資料蒐集與實地踏查，希望重新理解臺灣如何滋養一位日本青年，使其成為跨領域的博物學者，並穿插同時代人物的生命片段作為歷史對照，看見不同人物在這片土地上的生命交會。

⬛日本養成時期：昆蟲採集建立野外研究能力

講者指出，鹿野的學術生命起於少年時代對昆蟲的熱情，十四歲便在《昆蟲世界》發表首篇研究報告，受到日本昆蟲學界關注。他的採集足跡遍及福島、高尾山、伊豆大島、北海道與南樺太等地，並接觸西方生物地理學觀念，開始思考不同島嶼間物種分布的差異，也萌生發現新物種並取得命名權的夢想。受在北海道大學主持經濟昆蟲研究的松村松年啟蒙，確立赴臺求學的計畫。

⬛從昆蟲採集走入臺灣山林

1925年，鹿野忠雄進入臺北高等學校就讀，主要目的仍是採集昆蟲。

講者以福島同鄉西川滿作為對照，兩人曾同時報考臺北高等學校，鹿野順利錄取，展開他在臺灣山林的研究；而西川滿則連續兩次落榜，短暫在基隆海關擔任稅務官後返回日本就學，後來成為知名的文學作家。儘管人生際遇不同，兩人卻都在同一時期來到臺灣，也成為講者觀察殖民時期臺灣的重要歷史對照。

鹿野抵臺不久後，便前往北埔進行二十餘天的昆蟲調查。講者認為，這除了受到松村松年的影響，也是在追尋曾任北埔蕃地巡查、知名昆蟲採集者渡邊龜作的足跡。其後，他前往烏來多達三十七次，逐步深入福山、大桶山、拉拉山及泰雅族聚落等山區。森林鐵道、林業開發及巴福越嶺道路等交通建設，使他得以持續深入中海拔山區。

講者也引用龍瑛宗描寫烏來的作品，作為理解當時山區交通與地方景觀的歷史參照。透過不同人物留下的紀錄相互印證，不僅重建鹿野忠雄的踏查路徑，也呈現當時臺灣山林開發的歷史樣貌。

鹿野的課餘時間幾乎都投入山林調查，甚至因長期從事田野工作而被留級一年。講者指出，小他多屆入學的辜振甫曾擔任校內雜誌《翔》的負責人，鹿野在校期間曾在該雜誌發表多篇重要研究，是校園內的傳奇大學長，講者推想，辜振甫就讀期間，或許也曾耳聞這位活躍於校園的傳奇人物。在成為企業家之前，辜振甫也留下許多文學作品，展現「文學青年」的面貌。

⬛從自然史走向族群與考古研究

鹿野忠雄在臺北高等學校期間成立山岳部，在教師指導與學術交流下，逐漸接觸地理學、植物學等不同領域，使登山不只是體能活動，更成為自然科學調查的方法。

隨著對臺灣自然環境的深入認識，鹿野開始觀察原住民族聚落與生活文化，高二時便在校園雜誌發表排灣族相關研究。進入東臺灣後，在瑞穗接觸掃叭石柱等巨石文化，進一步投入史前遺址、石器文化及考古調查，並透過玉石等遺物，嘗試理解臺灣東海岸文明與南島世界的關聯。

⬛生物地理學與高山地形研究

講者指出，紅頭嶼（蘭嶼）是鹿野忠雄走向生物地理學的重要轉向。他在島上發現臺灣本島未見的特殊物種「球背象鼻蟲」，提出蘭嶼生物體系與菲律賓巴丹群島的關聯性，這項發現成為生物地理學上的華萊士線向北延伸的有力論證。

另一方面，鹿野在臺灣登山過程中，受到褶曲山脈地形所吸引，開始對地理學產生濃厚興趣，因此返回東京帝國大學向辻村太郎學習，並將冰河圈理論帶回臺灣驗證。他以在次高山（雪山）、南湖大山等地發現的冰河圈谷地形，發表臺灣冰河遺跡相關研究，引起當時學界討論。其後他結合高山生物地理的觀察，完成博士論文《福爾摩沙次高山的動物地理學研究》，取得京都大學博士學位。

⬛結語

演講最後，講者回到「臺灣養成」的核心命題。他認為，鹿野忠雄在臺灣十餘年間累積的，不只是豐富的調查成果，更是在一次次踏查中不斷擴展研究視野，從昆蟲採集逐步走向族群研究、考古、生物地理與高山地形研究，形塑出跨領域的博物學者。

透過《流火》，講者重新呈現鹿野忠雄的臺灣養成歷程，看見鹿野忠雄如何在臺灣完成自己的養成，也透過同時代人物的生命片段，重新理解1920、1930年代臺灣豐富而多元的歷史樣貌。

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#國史館 #歷史講座 #鹿野忠雄 #臺灣養成 #流火 #冰河圈谷 #紅頭嶼 #生物地理學 #次高山

20/07/2026

👥現場限85人 📝採現場報名 ❌沒有直播

．專題名稱：有一首台語歌
．主講人：謝銘祐(音樂製作人及詞曲創作人)
．時間：2026年7月23日（四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
．地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）

【內容簡介】

【流轉的聲響：台灣語流行音樂的斷代與文化轉譯】
二十世紀以降，台語流行音樂在政治變遷與族群融合中展開美學演進。1930 年代「古倫美亞」與「勝利唱片」相互競爭，作品如《桃花泣血記》將西化爵士律動揉合傳統聲腔，建構早期都會音景。1945 年後，台語歌於語文政策與社會壓抑下，藉由「混血歌曲」形式進行異質文化的轉譯與再生；至 1980 年代，《抓狂歌》標誌了本土意識覺醒與地方調性重構。透過「七音八調」的聲韻邏輯，透視台語音樂從在地走向世界的歷時性過程，深掘其作為集體記憶與文化認同載體的核心價值。

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15/07/2026

【專題講座回顧】
專題名稱：彰化永靖五福村減租事件初探
主講人：何鳳嬌(國史館修纂處纂修)
時間：2026年7月9日（四）14:00～16:00

本場講座聚焦於1949年彰化永靖五福村減租事件，探討長期被視為國民政府土地改革重要成果的三七五減租，何以被中共臺灣省工作委員會(省工委)運用為深入農村、發展組織的重要切入點。講者表示，自己研究中部武裝基地時，發現部分省工委成員是因減租事件身分曝光而轉入中部山區，因此回頭檢視這起事件，希望重新理解其形成背景及歷史意義。

⬛減租政策的歷史背景

講者首先回顧減租政策的形成。國民政府自1912年以來多次提出保障佃農、限制地租等主張，如1926年「二五減租」、1930年《土地法》規定地租不得超過收穫總額千分之三百七十五。然而，由於地方政治環境與地主阻力，相關政策始終未能普遍落實。

戰後來臺，行政長官公署將日產土地收歸公有，實施「公地放租」，但佔多數的私有土地仍維持舊有租佃習慣。1946年修訂《土地法》，規定租金應以地價8%計算，但因當時臺灣尚未完成地價調查，相關規定無法真正執行。1947年行政院再次訓令依照「千分之三百七十五」辦理，但多數地方僅完成契約形式，實際租佃關係並未改變。加上戰後通貨膨脹、田賦徵實及大戶餘糧收購等政策，加重地主負擔，也使租佃糾紛日益增加。

講者指出，政策宣示與地方執行之間的落差，使農民長期期待減租卻未能真正受益，成為後續農村政治動員的重要背景。

⬛中共省工委會對減租運動的運用

1948年省工委於香港舉行工作會議，重新檢討臺灣工作方向，認為二二八事件顯示，單靠城市精英的力量不足以達成政治目標，因此決定將工作重心轉向農村，並以三七五減租作為推動群眾工作的切入點。

省工委成員長期經營農村，幫不識字的佃農寫書狀、講解政令，並協助他們與地主對抗，從而取得佃農信任。講者指出，省工委並非創造新的議題，而是利用政府推動減租政策與實際執行之間的落差，批評政府法令僅是一紙空文，並宣傳政府偏袒地主及臺糖等公營事業，製造農民與政府的對立和不信任，逐步發展農村組織。

⬛永靖五福村減租事件

彰化在日治時期即為文化協會與農民組合的重要活動地區，五福村居民對農民運動並不陌生。1948年，省工委開始在永靖發展農村工作。王天強、林青山等省工委幹部吸收曾參與日治時期農民運動、時任村長的高平儒加入組織，並多次召集永靖、田尾兩地佃農集會，宣傳減租政策未真正落實，號召佃農團結組織起來才有力量抵抗地主。

事件導火線源於五福村佃農陳振明、陳振掌與地主陳松柏的租佃糾紛。1948年底，佃農依地政單位回覆按三七五比例繳納地租，地主認為利益受損而強行撤佃，並改種甘蔗。1949年2月17日，林青山、陳振掌等佃戶邀集三、四十名農民拔除地主新植的蔗苗、改種稻秧，引發雙方衝突，警方介入後拘押佃農，事件迅速擴大。

隔日，警方在調查過程中查獲共產黨書籍及相關物品，開始拘辦農民。其後省警務處派技正萬開世南下調查，村民在座談會上質疑警方僅拘押佃農，未同樣處理地主一方，並再次要求政府徹底落實三七五減租政策。萬開世隨後在記者招待會上將此事件定調為共產黨的「階級鬥爭」，並表示政府做的是「階級協調」，盼新聞界協助宣傳三七五減租政策，解除農民痛苦。2月20日，舉行調解，裁定地主不得撤佃，以保障佃農耕作權，而蔗苗損失則由雙方共同分擔。

租佃糾紛雖經調解告一段落，但政府在後續偵辦中，發現事件背後涉及省工委中部組織，王天強、林青山、高平儒等人身分陸續曝光，部分人遭逮捕、部分逃亡；呂煥章等人則因身分暴露，逃往中部山區建立武裝基地。

⬛結語

講者認為，永靖五福村減租事件不能僅理解為地主與佃農之間的租佃糾紛，事件形成的關鍵，在於政府長期宣示推動三七五減租，但未能有效落實於地方，導致農民期待與實際經驗之間出現落差。在此情況下，地下組織得以利用既有的不滿情緒進行組織與宣傳，這也是造成戰後初期臺灣農村秩序騷動不已的重要原因之一。

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#國史館 #歷史講座 #三七五減租 #土地改革 #五福村減租事件 #臺灣省工作委員會 #農村

14/07/2026

【影片上架】
主講人：殷寶寧(國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授)
講題：性別、女性主義與歷史書寫

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※請於影片右下角開啟CC字幕，設定選項中可調整字幕字型大小及顏色※ 主講人：殷寶寧(國立臺灣藝術大學藝術管理與文化政策研究所教授) 時間：2026年6月18日（四）14:00～16:00 地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2...

13/07/2026

👥現場限85人 📝採現場報名 ❌沒有直播

．專題名稱：為何只有台灣的養成──有關《流火》一書鹿野忠雄的取材和書寫
．主講人：劉克襄(詩人、作家)
．時間：2026年7月16日（四）14:00～16:00（13:30 開放入場）
．地點：國史館4樓大禮堂（臺北市中正區長沙街1段2號）

【內容簡介】
想像百年前一名十八歲的年輕人，為了自然觀察遠來台灣。從昆蟲採集到高山攀爬，從生物地理學到民族學、考古學，廣博知識的養成，在這裡一步一腳印地淬鍊、孕育。

假如臺灣的自然風物是一門課，他不只在這裡認真學習，還把生命裡最璀璨的青春時光都託付了。

這是鹿野忠雄獨一無二的熱情和信念。臺北高校差點死當他，臺灣山林卻加倍奉還，擁抱了這位日本青年。

他是如何從昆蟲少年轉變的，這是我在撰寫時不斷思索的議題。還有他去了哪裡，我繼續在地圖、山林裡，探險和迷路。

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07/07/2026

【專題講座回顧】
專題名稱：原住民族知識體系核心範疇知識是什麼？
主講人：Tunkan Tansikian 陳張培倫(國立東華大學民族發展與社會工作學系副教授)
時間：2026年7月2日（四）14:00～16:00

本場演講以「原住民族知識體系核心範疇知識」為主題，聚焦探討原住民族哲學。講者指出，近年臺灣積極推動原住民族知識體系建構，但若未掌握其核心知識，便難以建立具有原住民族主體性的教育內容。他也分享自己參與原住民族教育與政策工作的經驗，認為若缺乏對原住民族世界觀的理解，公共政策與教育論述仍容易停留在主流社會的觀點，而無法真正理解原住民族的文化思維。

⬛什麼是「原住民族知識體系」？

講者指出，原住民族知識是族群為了生存與延續而形成的一套知識體系，不僅因應生活，也肩負鞏固族群認同、處理權力與資源分配等功能。這套知識包含世界觀、哲學基礎及各類實用知識，並隨歷史與環境持續調整。

講者進一步指出，原住民族知識體系的核心知識範疇（Core Categorical Knowledge, CCK），是族群自身關於靈界、自然物與人類世界三者間「關係」之闡釋，也是其他知識得以建立的基礎。講者以泰雅族的Gaga為例，說明其涵蓋宇宙自然法則、人生哲理、叢林法則與生活倫理，可視為泰雅族哲學的重要核心概念。

⬛原住民族哲學的研究方法

由於原住民族知識多以口傳保存，缺乏系統性的哲學典籍，因此講者參考北美原住民族哲學研究，主張以「合理重構」（rational reconstruction）作為研究方法。研究者應根據口述傳統、文獻與文化實踐，合理推論族群可能如何理解世界，而非追求唯一正確或最原始的哲學樣貌。

講者主張結合現象學與詮釋學的分析方法。現象學要求研究者暫時擱置既有科學或主流文化的預設，以開放態度描述原住民族如何經驗世界，而非先將夢境、祭儀或神靈觀念視為迷信；詮釋學則強調，文化理解是一個持續修正的循環，透過持續對話與詮釋，使傳統知識在新的理解中延續與發展。

講者認為，原住民族哲學不必完全套用西方哲學的分類，而應回到原住民族真正關心的問題，例如「世界是什麼」、「人是什麼」以及「人與世界的關係為何」。北美學者提出的關聯性、循環性、擴充式位格及道德宇宙等概念，可作為分析臺灣原住民族哲學的重要架構。

⬛臺灣原住民族哲學的內涵探索：以布農族為例

講者以霍斯陸曼．伐伐的《玉山魂》作為示範文本，嘗試重構布農族哲學。

在世界觀方面，布農族認為宇宙由人（Bunun）、萬物精靈（Hanitu）與天神（Dihanin）共同構成，各種存有彼此關聯且具有平等地位，人並非支配自然，而是與自然及其他存有者共同維持世界秩序。Dihanin並非被崇拜的偶像，而是不可思議自然現象的統稱，也是道德標準及監督者。

在認識世界的方法上，布農族除了依靠生活經驗與環境觀察，也重視夢占及與神靈互動。夢境並非單獨決定行動，而是與實際經驗共同構成判斷依據，例如選擇聚落位置或開墾土地時，必須綜合各種資訊作出決定。

在人觀方面，講者指出，布農族認為人由肉體、心/意志及左肩「不好的靈（makwan hanitu）」與右肩「好的靈（mashia hanitu）」共同構成。理想的人格狀態並非消滅左肩惡靈，而是透過人格修養，逐步引導人的能力朝向右肩所象徵的德性發展。

在傳統儀式Pasibutbut（祈禱小米豐收歌/八部合音）中，參與者憑個人精靈力量的強弱唱出最適合自己的音域，圍成圓圈由左向右旋轉，象徵身上代表負面力量的「左肩惡靈」轉化為「右肩善靈」，也意指將個人能力的發揮，引導向利他、集體利益與秩序維護的德性培養過程。

在人與世界的關係上，布農族強調共享與合作，而非個人競爭。農耕、祭儀與狩獵皆以部落共同利益為依歸，道德評價也以氏族、部落與族群為主要單位。狩獵並非追求個人成就，而是維繫人、動物與神靈關係的神聖實踐，因此必須遵循節制原則。布農族諺語「兩手空空住家在眼前，兩手滿滿住家在山後」，即說明取用自然應以「夠用」為原則，而非無限制占有資源。

⬛結語

最後，講者利用原住民族哲學觀點回應釋字803號原住民狩獵問題，指出主流社會常將狩獵權「個人主義化」，忽略其背後的人與自然、部落與神靈之間的整體關係。他認為，建構原住民族哲學，不僅有助於深化學術研究，也能使法律、教育與公共政策更貼近原住民族自身的文化理解，進一步建立具有原住民族主體性的知識體系。

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#國史館 #歷史講座 #原住民族知識體系 #核心知識範疇 #原住民族哲學 #合理重構 #玉山魂 #布農族 #釋字803號